Gamle geografi var helt anderledes end moderne geografi, hvilket vi er velkendt for, at den bestemt også ud over reelle toponymi, spekulative, det vil sige imaginære vartegn. Ofte overholdt den reelle geografi og kartografi disse imaginære vartegn først og fremmest - det mystiske”Center of the World” (Mount Meru, landet Agartha, Shambhala, som var placeret enten mod nord eller mod øst, afhængigt af den politiske situation). Ikke desto mindre kan en moderne forsker, der er afhængig af forgængeres resultater, forsøge at adskille de virkelige geografiske repræsentationer fra gamle folk fra det fantastiske.
Dybden i folks hukommelse er fantastisk. At dechiffrere betydningen af billederne fra den gamle russiske folklore fører forskeren ind i tusindårs dybder i den neolitiske periode. Under alle omstændigheder fortolkede akademiker B. A. Rybakov eventyret om den dødbringende kamp mellem helten og uhyret på "Kalinovy-broen" som et ekko af jagt på vores forfædre efter mammuten. Men folklore registrerede ikke kun kronologisk, men også geografisk hukommelse af historiske begivenheder. Gamle russiske folklore er kendetegnet ved en bred historisk udsigt. Russiske epik registrerede kendskabet til middelalderlige russere ikke kun med deres naboer - Horden, Litauen, Tyrkiet, men også med det Kaspiske ("Khvalynskoehavet og falken-skibet"), Jerusalem ("Det hellige land"), Italien ("Talyan Land"), det arabiske øst ("Saracen land"). Jo ældre det episke plot,det fjerneste lag af historisk geografi åbner han. For eksempel fortæller cyklussen om Ilya Muromets om Ruslands kamp med Pechenegs og Polovtsians, historien om den brash helte fortolkes som et minde om kollisionen med Khazar Kaganate ("Landet af Zhidov og helten Zhidovin"), og fortællingen om Tsar Maiden fortolkes som en historie om kampen med sarmatierne ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). Og dette er kun tre lag, der hører til en geografisk region af Sortehavets stepper.der hører til den samme geografiske region af Sortehavet stepper.der hører til den samme geografiske region af Sortehavet stepper.
Spørgsmålet opstår: hvor dybt udvider den geografiske hukommelse af den gamle russiske folketradition, og hvor nøjagtigt vi kan bestemme de historiske og geografiske virkeligheder ud fra de poetiske beskrivelser, der er kommet ned til os. Faktisk var meget ofte et gammelt poetisk plot inkluderet i en ny tradition og lagt på nye kronologiske og geografiske realiteter. Så den gamle kosack Ilya Muromets kæmper med Polovtsy, derefter med Den Gyldne Horde, derefter med Litauen, eller endda går til at ødelægge det rådne Idol i Konstantinopel. Uden tvivl skal de ældste plotter optages i eposerne om de "gamle" helte: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora og Mikhailo Potok, der udgjorde treenigheden for heltene i den "pre-Kiev" episke cyklus. Senere blev de erstattet af Alyosha Popovich, Ilya Muromets og Dobrynya Nikitich.
Eposet om Volkh Vseslavich fortæller om erobringen af det indiske rige. Hovedpersonen, født af hekseri ("troldmand") og har gave af varulve, samler en tropp og går på en kampagne mod det indiske rige, der truede Rusland ("med al troppen modigt gik til det herlige indiske rige med dem på kampagnen").
Det er øjeblikkeligt tydeligt, at hverken Horde eller Litauen, men det fjerne Indien, udnævnes Russlands fjende. Dette kan indikere, at denne historie er kommet ned til os i den mindst forvrænkte form og beskriver genbosættelsen af de ariske stammer til Aryavata i 1800-1500. BC. Dette understøttes af den for faste geografiske reference til kampagnens endelige destination, og det faktum, at Volkh Vseslavich og hans retinue bosætter sig i det indiske rige efter udryddelsen af den lokale befolkning. Det skal dog bemærkes, at den anden version af det samme episke plot er optaget, hvor hovedpersonen ikke kaldes Volkh, men Volga, og det indiske kongerige erstattes af det tyrkiske land. Men dette er et eksempel på, hvordan et gammelt plot er bundet til en ny fjende og til nye historiske realiteter. I teksten til eposet om Volga og "kongen af Turets-santal" er der en anakronisme:hovedpersonen er sammen med den tyrkiske konge modsat af dronning Pantalovna, og dette navn er ikke forbundet med Tyrkiet, men med Pandava-dynastiet i Indien.
I kampagnen tager Volkh (Volga) Vseslavich, bruger sine varulv evner, sko, kjoler, feeder truppen, fører rekognosering mod det indiske rige og besejrer den indiske konge. I dette tilfælde ligner han en anden ældgammel helt - den græske gud Dionysus. Ifølge legenden foretog Dionysos også en kampagne i Indien med en hær af bacchanter, og mirakuløst fodrede hans hær undervejs. Det skal dog bemærkes, at billedet af Volkh er meget mere arkaisk end billedet af Dionysus. Sidstnævnte kan betragtes som den gamle "kulturelle helt" hos de primitive landmænd, der blev høstens guddom. Volkh Vseslavich er billedet af guden for jagt og fiskeri. Han forvandles ikke kun til et udyr og en fugl, men slår også dyrene for at fodre troppen, så "der ikke er nogen afstamning for ulven og bjørnen." Denne iagttagelse beviser, at det pågældende plot for det første er meget gammelt og for det andethar ikke gennemgået store ændringer. For at overraske det indiske rige, forvandler varulvprinsen sin tropp til myrer. Dette billede egner sig også til fortolkning: tropperne fra de ariske, der invaderede Indien, var lige så utallige som myrer. Efter at have overvundet den utilgængelige stenmur, der kan fortolkes som billedet af Himalaya-ryggen, bliver myrer igen til mennesker. Hæren fra Volkh Vseslavich udrydder hele landets befolkning og efterlader kun syv tusinde røde piger for sig selv. Men de ariske bosættere opførte sig på samme måde i historisk virkelighed og delvis udryddede, delvis assimilerede den lokale dravidianske befolkning i nordlige hindustan.som myrer. Efter at have overvundet den utilgængelige stenmur, der kan fortolkes som billedet af Himalaya-ryggen, bliver myrer igen til mennesker. Hæren fra Volkh Vseslavich udrydder hele landets befolkning og efterlader kun syv tusinde røde piger for sig selv. Men de ariske bosættere opførte sig på samme måde i historisk virkelighed og delvis udryddede, delvis assimilerede den lokale dravidianske befolkning i nordlige hindustan.som myrer. Efter at have overvundet den utilgængelige stenmur, der kan fortolkes som billedet af Himalaya-ryggen, bliver myrer igen til mennesker. Hæren fra Volkh Vseslavich udrydder hele landets befolkning og efterlader kun syv tusinde røde piger for sig selv. Men de ariske bosættere opførte sig på samme måde i historisk virkelighed og delvis udryddede, delvis assimilerede den lokale dravidianske befolkning i nordlige hindustan.
Spørgsmålet opstår, hvor startede Volkh Vseslavich sin kampagne. I henhold til den episke historie, begynder varulvsprinsen sin kampagne fra Kiev. Dette kan forklares med det faktum, at det episke plot var temmelig kunstigt bundet af fortællerne til den episke cyklus i Kiev, hvis ikke for en "men". Efter at O. Schrader fremførte en hypotese om indo-europæernes oprindelse fra det nordlige Sortehavsområde, blev denne idé ganske populær blandt forskere. En række indenlandske arkæologer, for eksempel Yu. A. Shilov og L. S. Klein, hævder, at forfædrene til indo-ariske skal betragtes som stammerne i den arkæologiske kultur i katakomben, der levede i regionen Dnjepr og det nordlige Sortehavsområde. Så Volkh Vseslavovich kunne have været født på Dnjepr, men ikke i tiden for de store Kiev-fyrster, men to og et halvt - tre årtusinder tidligere. (Se kort 1. Skema over en mulig migrationsrute for arerne til Indien.)
Salgsfremmende video:
Man kan tage en anden antagelse om Volkh Vseslavichs sande fødested, forbundet med den arkaiske karakter af dette billede af en varulvejæger. Men vi vil overveje det nedenfor i konklusionerne af denne artikel.
Den episke historie om Mikhail Potok (en variant af kaldenavnet Potyk) mangler en nøjagtig geografisk reference. Landet Tsar Vakhramey Vakhrameich, hvor helten Mikhail går på en diplomatisk mission, er ved den "mørke cortex, sort mudder." Korba er en hul overgroet med tæt skov, og mudder er en sump; så kongeriget Wahrameya ligger et sted mellem ujævn skov og en enorm sump.
Det er sandt, at der er endnu en indikation, der giver dig mulighed for at knytte det pågældende plot til en rigtig historie. Dette er motiverne fra slangekæmpelse: Mikhailo Potok følger sin afdøde kone Marya den hvide svane ind i underverdenen, kæmper der med en underjordisk slange og genopstår Marya. "I taknemmelighed" prøver Marya at chikanere sin mand. Dette gjorde det muligt for forskeren D. Balashov at tilskrive rødderne af dette plot til tiderne af protoslavernes kamp med skytierne og sarmatierne, "hvor slavernes ægteskabsforening med steppen er fyldt med dødsfaren - optagelse af hovedpersonen." Sauromats-Sarmatians boede oprindeligt i Volga-regionen og de sydlige Uraler, men flyttede derefter til stepperne i Sortehavsregionen og fortrængte deres beslægtede Scythier.
Sarmatierne skabte et grundlæggende nyt stærkt væbnede kavaleri, hvortil de lette skytiske kavalerier blev tvunget til at give efter. Dette gjorde det muligt for dem ikke kun at underkaste de omgivende stammes kvægavl, men også det rige Bosporus-rige, der blev grundlagt af græske kolonister i 480 f. Kr. ved bredden af Kerchstredet (Cimmerian Bosporus). Efter ankomsten af sarmatierne forvandles Bosporus-rige til en græsk-sarmatisk stat. Sarmatiseringen af den cimmeriske Bosphorus kom til udtryk i spredningen af elementer i den sarmatiske kultur: grå-lerpoleret keramik, spejle i den sarmatiske model, begravelser i henhold til den sarmatiske rite med krydsede ben. I et sådant tilfælde skal det antages, at eventyret om Maidenriget betragtet af B. A. Rybakov henviser til Bosporusriget i den sarmatiske tid. Derefter går Mikhail Potok for at spille "guldtavler" for kongen Vahramey nøjagtigt der, i Bosporan Panticapaeum eller i Tanais, hvor dengang (III århundrede e. Kr.) den sarmatiske adel levede.
Så får "sort mudder" og "mørk cortex" deres fortolkning. Kongeriget Bosporan besatte området Kerch-halvøen, Taman-halvøen, de nederste områder af Kuban-floden, den østlige Azov-region og mundingen af Don-floden. Men i gamle tider, på stedet for det moderne hav af Azov, var der en gigantisk sump, kaldet meotiske sumpe af grækerne. På nuværende tidspunkt er Sivash, det Råtne Hav, tilbage af denne sump. På tidspunktet for Bosporus-riget skiftede områder med åbent vand, der var gennemboret af strømmen af Kuban og Don, med sumpe, der var vokset med siv. Dette er den "sorte mudder", og under de "mørke kasser" blev der kaldt de træbevoksede huler på Kerch-halvøen. Mikhailas fremtidige kone, Marya Lebed Belaya, har gaven som formskiftning, og når den forvandles til en fugl, flyver "gennem stille bakevand og over de mørkegrønne langs tagskydden."Dette svarer til beskrivelsen i den gamle græske "periplas" - sejleretninger - af den vestlige ende af Taman-halvøen. Derefter var der på dens sted separate øer - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. De blev adskilt fra fastlandet af Gipanis-deltaet - den moderne Kuban - som i gamle tider ikke kun flød ind i Azovhavet, men også i Sortehavet. Der var mange rørøer og flodmundinger i deltaet. (Se kort 2. Nordlige Sortehavsregion under Bosporus-rige.)Det nordlige Sortehavsregion under Bosporus-rige.)Det nordlige Sortehavsregion under Bosporus-rige.)
Men de mest interessante observationer af den gamle russiske epos historiske geografi kan foretages på eksemplet med historier om Svyatogor, den centrale figur i den antikke episke heroiske treenighed. Det er ikke for ingenting, at Svyatogor helten er den direkte forgænger for Ilya Muromets og overfører en del af hans enorme magt til ham.
For det første var Svyatogor, som det fremgår af eposernes tekster, forbundet med Kaukasus, eller mere præcist med det gamle Armeniens og Urartus territorium:
”Her sad Svyatogor på en god hest
Og kørte hen over et klart felt
Han er til Ararat bjergene …
Og han red langs de hellige bjerge, Langs de hellige bjerge og Ararat”.
Samtidig er Svyatogor på ingen måde en russisk helt, og i sin tale er de hellige bjerge imod det hellige Rusland:
”Det er ikke min pligt her at rejse til Det hellige Rusland
Jeg har lov til at ride her
Over bjergene og højt
Ja, langs de tykke.”
Scenen med mødet med to helte er bemærkelsesværdig. Efter at have mødt Ilya fra Muromets finder Svyatogor ud af:”Du er intet land, men du er af en horde,” og at lære, at Ilya,”Svyatorus bogatyr,” udfordrer ham til en duel. Dette er dog ikke bevis for fjendtlighed. Snarere betragter Svyatogor kun russiske helte, der er lig med ham selv. Efter at have lyttet til den høflige og respektfulde tale fra Ilya Muromets, nægter Svyatogor duellen og antyder: "Vi vil rejse med mig til de hellige bjerge."
Desuden overføres handlingen fra eposet om Svyatogor og Ilya Muromets fra Mount Ararat, det vil sige fra de hellige bjerge, til Jerusalem, til det hellige land:
”Og lad os gå, men ikke i et klart felt
Og vi kørte langs de hellige bjerge
Gennem de hellige bjerge og Ararat, De red op til Olivenbjerget."
Olivenbjerget eller olivenbjerget, oliven, ligger øst for Jerusalem og er adskilt fra byen af Kidron-dalen. Hun spillede en vigtig rolle i den hellige historie, der er beskrevet i Bibelen. Det nævnes først i historien om kong Davids flugt under opstanden af hans søn Absalom. Her bad Jesus Kristus om en kop i Getsenhaven. For os er det vigtigt at to steder i den bibelske historie - Ararat og Olivenbjerget - smelter sammen til et. Det vises nedenfor, at dette ikke er tilfældigt.
Det er på Olivenbjerget, at Svyatogor venter på sin skæbne:
Til bjergene på Olivenbjerget
Hvordan går det med morbær-eg-kisten;
Som helte fra heste spustilisi
De bøjede sig til denne grav."
Fortsættelse er velkendt og behøver ikke en detaljeret genfortælling … Så hvem er Svyatogor? Hvilke gamle mennesker, hvilken tilstand repræsenterer den? For det første kan vi antage, at dette folk er meget ældre end slaverne, da Ilya Muromets i Svyatogor er i position som en yngre bror; for det andet, at vi stadig taler om slavernes, indoeuropæernes slægtninge. Og den geografiske henvisning til de hellige Ararat-bjerge antyder, at Svyatogor kan være Van (Kongeriget Van, Viatna er selvnavnet til Urartu) eller Nesit (hettitternes egen navn, efter navnet på deres første hovedstad), da den hettiske stat lå ved siden af Ararat, på de anatoliske højland i Malaya Asien. Begge disse stater eksisterede i det geografiske område beskrevet i eposet,havde styrken til at bekæmpe deres mest magtfulde magter - Assyria og Egypten og ophørte med at eksistere på grund af angreb fra de vildere nomadiske folk. Dette kombineres med billedet af Svyatogor - en ubrugelig styrke fanget i bjergene og dræbt helt forgæves:
”Han begravede Svyatogor og helten
På det bjerg på oliven.
Ja, her synger Svyatogora og de synger ære, Og ros til Ilya Muromets."
Følgende observation af eposeteksten er interessant: Stien til Svyatogor og Ilya Muromets fra Ararat til Olivenbjerget ligger nøjagtigt mod syd. Men det var her, i regionen på den østlige kyst af Middelhavet, at hetitterne foretog deres kampagner i æraen med det nye hetittiske rige (1450-1200 f. Kr.). Det var her, at slaget ved Kadesh fandt sted mellem hetitterne og egypterne i 1284 f. Kr. Og endelig, efter den hettiske stats sammenbrud, gik nogle grupper af hetitterne sydpå, til det moderne Syrias territorium og dannede nye bystater der, for eksempel Karchemish. Derfor kunne arkæologer fra det 19. århundrede i lang tid ikke finde centrum for den hettiske civilisation: efter instruktionerne fra Bibelen søgte de hårdnakket efter den i det nordlige Syrien. Så det er ikke for ingenting, at den episke Svyatogor finder sin død i Det Hellige Land nær Jerusalem. (Se kort 3. Hetitternes bosættelsesområder.)
Selv det faktum, at byen Jerusalem ikke er nævnt i eposet nær Elion-bjerget, er historisk berettiget. På tidspunktet for hetitterne og Ramses II eksisterede en sådan by endnu ikke. På Sions bjerg stod fæstningen af Jebus fra den kanaanitiske jebusitiske stamme. Denne stamme blev kun erobret af kong David, hvorefter han lagde Jerusalem.
Epikerne bragte os endnu en interessant episode om Svyatogors eventyr, nemlig historien om hans ægteskab. Handlingen begynder med det faktum, at Svyatogor går til "Sivernye", det vil sige de nordlige bjerge, hvor der er en smedje af en vidunderlig smed, der smeder menneskelig skæbne. Det kan antages, at dette er et billede af den kaukasiske ryg, der i forhold til Armenien og Anatolien faktisk er beliggende i nord. I den betragtede historiske æra var Kaukasus det vigtigste centrum for den metallurgiske industri, og mange lands og folks skæbne var afhængige af handelsforbindelser med den. Den mirakuløse smed meddeler Svyatogor:
”Og din brud er i det Pommernske rige, I tronbyen
30 år ligger i pestilensen."
For at undgå en uheldig skæbne beslutter Svyatogor at dræbe bruden og rejser med land til kongeriget Pommern, til tronbyen. Finder pigen liggende i pus, stikker han hende i brystet og betaler mordet og efterlader fem hundrede rubler på bordet.
Men pigen dør ikke af et knivslag. Tværtimod, efter at Svyatogor har forladt, opstår en mirakuløs helbredelse for hende: skurven falder af huden. Og med de penge, som helten har efterladt, begynder hun en stor søhandel, bliver hurtigt rig, bygger en flåde og rejser langs Det Blå Hav for at handle i den "store by på de hellige bjerge", hvor hun genforenes med sin forlovede, Svyatogor.
I dette plot er først og fremmest parallellerne med det tidligere betragtede plot af Svyatogors møde med Ilya Muromets slående. Ilya Muromets "sad i sydney" i tre og tredive år, Svyatogors brud lå "i pus" i tredive år. Begge får mirakuløs helbredelse. Efter at have mødt Ilya, kalder Svyatogor ham først til en duel og derefter kalder han sin yngre bror. I det andet komplot beslutter Svyatogor først at stikke sit forlovede, men gifter sig derefter med hende. I begge tilfælde har vi at gøre med et forskelligt omarbejdet gammelt poetisk plot, der allegorisk fortæller om indgåelsen af en alliance mellem to gamle folk eller stater. På samme tid er en af dem, ifølge det episke - den yngre, i en beklagelig tilstand og har brug for militær (sværd) og økonomisk (penge) bistand.
Hvor ligger det Pommernske rige? Svyatogor rejser til dette sted ved land fra de nordlige (kaukasiske) bjerge. Den rige brud udstyrer på sin side flåden til turen til byen Svyatogor. Dette giver os grund til at antage, at begge byer ligger på den samme halvø, med den ene på kysten og den anden tæt på kysten. Det er stadig at minde om, hvilken by på kysten af Lille Asien, der var centrum for transithandel med søer, led af militære angreb og brug for hjælp fra en stærk nabo. Så det skal betragtes som tronbyen i det pommerniske rige Troy-Illion. I det episke vises han som en rig brud, en mægtig brudgom. I sådan en fabelagtig form nåede vi oplysninger om indgåelsen af en allianceaftale mellem Illion og Hattusa, hovedstaden i den hettiske stat. Er ikke omtalen af brudens tredive år sygdom en allegori om den langsigtede belejring af Troy?
Så ovenstående er en arbejdshypotese om problemet med at afkode realiteterne i den historiske geografi i det gamle russiske epos. Præsentationen afbrydes på det stillede spørgsmål for at vise, at det i en kort artikel er umuligt at løse alle de spørgsmål, der står i vejen for videnskabelig forskning. Når alt kommer til alt, efter et løst problem opstår et dusin nye. På samme tid skal du tænke over konklusionerne.
Folkepos - epos, sagn, sagn, eventyr - indeholder krypteret information om begivenhederne i den fjerne fortid. Det er kun nødvendigt at korrekt dechiffrere de poetiske billeder af legender for at forstå deres betydning og betydning. Ved hjælp af instruktionerne fra B. A. Rybakov og D. M. Balashov, fortolker forfatteren den episke historie om Mikhail Potok som en redegørelse for historien om Proto-Slavernes kamp med Bosporusriget (den græsk-sarmatiske stat) og citerede argumenter, der syntes overbevisende for ham til fordel for dette synspunkt. Imidlertid kan fortolkningen af de to andre plot, sammensætningen af deres hovedpersoner med de ariske såvel som med hetitterne eller vani, give anledning til hård kritik. Det drejer sig trods alt om gamle folk, der er omtalt i Bibelen. Spørgsmålet opstår - er det ikke for dristigt at finde ekko af proto-indiske og hettiske myter i det gamle russiske epos? Er der en manipulation af historiske fakta?
Enhver videnskabelig hypotese, der fremsættes, har behov for test og kritik. Det første trin i en sådan test er at forsøge at passe hypotesen til konteksten af anden videnskabelig forskning. Og her skal det huskes, at den berømte russiske filolog og sprogforsker R. O. Yakobson kom til den konklusion, at de poetiske rytmer af visse genrer af slavisk folklore-poesi (epik og klager) kan sammenlignes med de fælles europæiske meter, der er gendannet, når man sammenligner de mest arkaiske former for græsk vers, hvorfra Græsk hexameter, med meter af de ældste salmer fra Rig Veda. Og den tjekkiske lærde Berdzhich den forfærdelige, som dechiffrerede hettitterne (ikke-stedets) sprog, bestemte netop hetittenes sted blandt andre folk. Det hettiske sprog indtager en mellemstilling mellem de sproglige grupper "centum" og "satem" i den indoeuropæiske familie,og er relateret til latin på den ene side og slavisk på den anden. Den store videnskabsmand spøgte endda med dette: "Det viser sig, at de gamle hetitter var vores onkler!"
Hvad angår indoeuropæernes forfædrehjem, har forskere diskuteret dette i mere end et dusin år. Nogle mente, at indo-europæernes hjemland var Indien, andre fandt det i Mesopotamien, andre i Lilleasien; den fjerde hældte til konklusionen om, at Balkan er forfædrehjemmet for alle indoeuropæiske folk. Ovenfor blev hypotesen om de ariske udvandring fra det nordlige Sortehavsområde også overvejet.
For mere end 20 år siden fremlagde den sovjetiske arkæolog G. N. Matyushkin sin egen antagelse om, at indo-europæernes hjemland kan være det sydkaspiske hav og Zagros-ryggen. I dette tilfælde stod videnskabsmanden på dataene fra en sammenlignende analyse af distributionen af mikrolitter og landbrug i den neolitiske periode. (Se kort 4. Diagram over fordeling af landbrug og mikrolithiske afgrøder.)
I 1984 blev der udgivet en bog af lingvisterne T. V. Gamkrelidze og V. V. Ivanov, der hævdede, at det indoeuropæiske sprog kunne have udviklet sig i det geografiske område omkring søerne Van og Urmia. Det er vest for Zagros Ridge. For første gang blev denne idé udtrykt af TV Gamkrelidze og VV Ivanov i februar 1979 i rapporten”Det gamle øst og migrationen af indoeuropæere” på en konference til minde om akademikeren VV Struve. Hvis vi accepterer deres version, bliver det klart, hvorfor Arierne, dvs. Pahari (sammenlign den gamle russiske "oratai") flytter til Indien under ledelse af en varulvejæger, og russiske helte vandrer gennem bjergene i Ararat og Mellemøsten sammen med hetitterne, som dem "kære onkler".
De kendsgerninger, der er præsenteret i artiklen, viser, at det gamle slaviske epos indeholder ikke kun hukommelsen af episoder af etnogenesen af de østlige slaver, men også fragmenter af erindringer, der vedrører tiden for det indo-europæiske samfunds sammenbrud.
A. B. GULARYAN. Kandidat i historiske videnskaber, lektor ved Institut for Historie ved Oryol Agrarian University