Enhver, der nøje læser de første og andet kapitler i 1. Mosebog, vil straks bemærke, at i det tredje vers i det andet kapitel ender en historie om skabelsen af mennesket, og en helt anden historie begynder om det samme emne, der adskiller sig fra det første i grundlæggende detaljer. I den første historie skaber Gud en mand og en kvinde på den sjette dag på samme tid. I den anden legende skabte Gud mennesket fra jordens støv, bosatte ham i Edens have, gav ham dyr og fugle til selskabet, og først til sidst skabte en kvinde fra hans ribben. Det er slående, at vi her har at gøre med to helt uafhængige kilder, der er forbundet mekanisk, uden at engang forsøge at koordinere deres plot. Ved at analysere teksten er det blevet konstateret, at vi i hele Pentateuch står over for fire separate kilder, der stammer fra forskellige epoker. derforder er ingen grund til at tilskrive dets forfatterskab til én person, det vil sige til Moses.
Hvad angår de påståede mirakler af Moses, har videnskabsmænd konstateret, at dette i mange tilfælde kunne være helt naturlige fænomener. Hvordan kunne de så stige til et mirakel? Svaret er enkelt. Under sin eksil tilbragte Moses angiveligt fyrre år på Sinai-halvøen og lærte af de lokale beboere, hvordan man kunne bevare livet i de barske forhold i ørkenen, steppen og bjergområderne. Derefter brugte han sin viden opnået gennem erfaring under udflytningen. Allerede hans medvandrere, der i flere generationer var vant til et stillesiddende liv i Egypten og var nykommere på Sinai-halvøen, måtte tage nogle af Mozes handlinger for overnaturlige. Hvad skal man sige om israelitterneder boede i århundreder i Canaan og kom slet ikke i kontakt med Sinai-halvøen? Efterfølgende generationer var for det meste tilbøjelige til at gøre af Moses til en figur forsynet med overnaturlige kræfter fra Gud. På tidspunktet for beskrivelsen af Moses 'aktiviteter var mytologiseringsprocessen allerede fuldstændig afsluttet, og da han svarede præster og samlere af Pentateuch, blev miraklerne, som angiveligt blev udført af Moses, dogma for jødedommens tro.
For eksempel i Bibelen fortalte Moses israelitterne, hvordan Yahweh talte til ham gennem en brændende, men ikke brændende busk. Nu ved vi allerede, at en sådan busk eksisterer, og i vores dage på Sinai-halvøen kaldes den diptam eller Moses-busken. Denne markante plante producerer en flygtig æterisk olie, der er meget brandfarlig i solen. En kopi af denne busk blev endda bragt til Polen og plantet i bjerg-steppe reservatet i Skorotitsy. I 1960 rapporterede aviserne, at Moses 'busk til overraskelse brændte på en varm dag med en blårød ild.
Forskning om den berygtede bibelske manna har givet sensationelle resultater. I 1927 opdagede en zoolog ved det hebraiske universitet i Jerusalem, Boden-Heimer, en arter af tamarisk på Sinai-halvøen, der på foråret udsender en sødlig væske, der hurtigt størkner i luften i form af hvide bolde, der ligner hagl. Lokale beduiner - store elskere af denne delikatesse - med begyndelsen af foråret tager skarer til steppen for at samle hvide klæbrige bolde, når vi samler bær. En person kan samle halvandet kg på en dag - et beløb, der er helt nok til at tilfredsstille sult. Mærkeligt nok udbudte små gadesælgere i Bagdad til denne dag en sød tamariskharpiks kaldet Man. I lyset af disse opdagelser ophører den bibelske manna med at være et mirakel. Moses tilsyneladendekendte dens ernæringsmæssige værdi fra eksilstidspunktet, og takket være dette kunne føde israelitterne.
Episoden med vagtler præsenteres i samme lys. Moderne beboere på Sinai-halvøen ville blive meget overraskede, hvis de fik at vide, at ankomsten af disse fugle skulle betragtes som et mirakel. I foråret strækker sig enorme flokke vagtler fra Afrikas dybde til Europa. Opbrugt af lange rejser har de en tendens til at lande langs kysten, svækket til det punkt, at indbyggerne der fanger dem med deres blotte hænder. Israelerne, efter sandsynlighed, kunne have stødt på netop sådan en blomst af vagtler og selvfølgelig benyttet den behagelige mulighed for at jage dem.
Bibelen siger, at ved foden af bjerget Horeb ramte Moses en klippe med sit personale, og kildevand sprøjtede derfra. Dette mirakel lærte han bestemt af midianiterne. Beduiner ved det indtil i dag. De ved, at til trods for langvarige tørke, samles regnvand normalt ved foden af bjergene under en skrøbelig film af sand og kalk. Det er nok at bryde denne skal for at komme i vandet og slukke din tørst. Bibelen fortæller, hvordan israelitterne, efter en tre-dages vandring i Sin ørken, kom til Marah, hvor de var dybt skuffede: det viste sig, at kildevandet var bittert og udrænkeligt. Så kastede Moses en kvist i vandet, og se og se! - vandet blev sødt. I forbindelse med denne episode bemærker vi, at der stadig findes en bitter forår i nærheden af Merra. Briterne foretog en kemisk analyse af dets vand og blev fundetat det indeholder en vis procentdel af calciumsulfat. Når der tilsættes oxalsyre til dette vand, sænker calciumsulfat i bunden, mister vandet sin bitterhed. Beduiner sødder den bitre forår med kviste af en busk kaldet elva, hvis saft indeholder en god mængde oxalsyre.
Og her er en anden episode fra Bibelen. På vejen fra Sinai-bjerget til Kadesh løb israelitterne igen tør for mad og klager begyndte igen. Så fløj vagtlerne ind for anden gang, og de sultne vandrere skyndte sig ivrig efter at fange dem. Men som et eksempel på den forrige sag viste fjerkrækød sig at være ekstremt usundt, næsten alle israelitter blev alvorligt syge, og mange betalte med deres liv for deres grådighed. I Pentateuch præsenteres denne dramatiske episode som en moralsk lignelse, der lærer, at Gud ikke tilgir dem, der oprør mod hans vilje. Alt tydede på, at sådan skal dette fragment af sagnet forstås. Det manifesterede de typiske træk ved en didaktisk folkelig lignelse. Desto mere overraskende var det faktum, at den beskrevne sag på ingen måde var skabelsen af sprudlende fantasi.
Direktøren for Pasteur-instituttet i Algeriet, professor Serzhan, opdagede, at der undertiden forekommer giftige vagtler på Sinai-halvøen. Dette er fugle, der stopper i Sudan, før de rejser til Europa og lever af kerner med toksiske egenskaber. Kødet fra sådanne fugle er skadeligt og endda farligt for menneskers liv. Israelerne var tilsyneladende heldige. De jagede netop sådanne vagtler, og deres uheldige eventyr blev afspejlet i den bibelske legende. Pesten med giftige slanger, der rammer pilgrimme halvvejs mellem byen Cadet og Akaba-bugten, bør indgå i samme kategori. Den schweiziske rejsende Burckhardt besøgte Sinai-halvøen i 1809-1816, og på israelitternes rute, der er nævnt i Bibelen, stødte han over en dal, der vrimlede af giftige slanger. De har afgjort det siden oldtiden,så beduinerne er flittige med at gå rundt i området. Følgelig kunne dette fragment af sagnet også stole på ægte fakta.
Salgsfremmende video:
Det har længe været kendt, at de såkaldte egyptiske henrettelser (med undtagelse af den tiende) var ret almindelige i faraoernes land. Under oversvømmelser bliver Nilen ofte brunrød som et resultat af sediment fra de etiopiske søer. Derudover multipliceres myggen og andre skadelige insekter hvert par år under udslip i en sådan grad, at egyptiske bønder så dem som en sand katastrofe. Hvad angår haglet, faldt det i sandhed sjældent over Nilen, men alligevel faldt det undertiden, og så var tabene forårsaget af det meget håndgribelige. Men meget oftere i Egypten var der endnu en ulykke - invasionen af græshopper. Og synderen af det "egyptiske mørke" var den hurtige hvirvelvind fra sirocco; han tog enorme sandskyer op fra ørkenen og førte dem til Egypten og dækkede Solen med et så tykt gardin, at fuldstændigt mørke faldt.
Ifølge Bibelen blev alle disse henrettelser forårsaget af Moses for at lægge pres på den stædige Farao. Hvordan kunne en sådan legende være opstået? Hvis de førnævnte katastrofer havde fundet sted i Egypten under Farao Merneps regeringsperiode, og derfor i den periode, hvor Moses handlede der, ville det have været let at besvare. Israelitterne, enkle og tilbøjelige til at fordømme, kunne få tillid til, at Moses, den store troldmand og repræsentant for Yahweh, straffede forfølgerne på denne måde. Desuden kunne selv egypterne tro det, så længe de overhovedet troede på eksistensen af tryllekunstnere. Som vi ved fra dokumenterne og fra Bibelen, blev nogle af deres præster faktisk krediteret den samme overnaturlige viden, som Moses demonstrerede for Faraos trone.
I dette tilfælde ville vi beskæftige os med den sædvanlige tidsmæssige rækkefølge, som folk har en tendens til at hæve til et årsagsforhold. Moses var ifølge israelitterne en mægtig mirakelarbejder, der med sine mirakler gentagne gange vækkede beundring og frygt blandt sine pårørende; følgelig kunne han have sendt ti plager til Egypten, den ene efter den anden. Vi finder et interessant eksempel på sådan en illusion i det berømte skuespil Chauntecleer af E. Rostand. Der ser en hane op, der bemærkede, at hver gang han synger, står solen op og kom til den dybe overbevisning om, at det er han, der bringer solen til himlen …
V. Prisyazhnyuk. “Interessant avis. Utrolig"