Hvad der er at skjule, holdningen til tjetjenere i en generel forstand er meget forværret i løbet af de sidste årtier. Jeg ved ikke, hvad holdningen var i førkrigsårene, efterkrigsårene eller før Sovjetunionens sammenbrud. Mal var stadig. Men med begyndelsen af de tjetjenske krige ændrede alt sig dramatisk. Personligt ser det ud til, at grunden til dette ikke engang var begivenhederne i den Tjetjenske Republik, men netop hvad der er tættest på mennesker - derhjemme, i deres byer og landsbyer. Krig, banditter er en ting. Sådan opfattes det. Vi kæmpede mod japanerne og tyskerne og kineserne og andre nationaliteter, inklusive os selv. Vi har også banditter, russere og tatarere og Udmurts. Men holdningen til nationen og dens specifikke repræsentanter dannes mere af "hjemmeindtryk og følelser." Er det ikke sådan?
Men tsjetsjenerne har deres egen æreskode - "nohchalla" (eller som de skriver i andre kilder - Konakhalla). Dette ord kan ikke oversættes, men enhver Nokhcho ved, hvad det betyder - et sæt uskrevne regler om moral, etik og etik, som Bør styres af repræsentanter for denne nationalitet fra umindelige tider.
Her er dens vigtigste bestemmelser …
Historisk reference:
Den tsjetsjenske etiske kodeks "Konahalla" blev dannet længe før tsjetsjenerne accepterede islam. Det afspejlede menneskets åndelige og kulturelle værdier, sociale, politiske, økonomiske træk ved dens udvikling. Dets rødder går tilbage i århundreder, men den endelige form for "Konahalla" -koden blev dannet i slutningen af middelalderen, under teipdemokratiets storhedstid, hvor frihed, herunder individets frihed, blev erklæret som den højeste værdi af samfundet.
Salgsfremmende video:
Gæstfrihed og venlighed
Karakteren af Nokhcho, opvokset fra barndommen af en traditionel tsjetsjensk familie som ridder, herre, diplomat, modig forbønder og pålidelig kammerat, er en hyldest til bjergfolks historiske fortid.
Leveforholdene for tjetjenere har altid været vanskelige - bjergrigt terræn, helt klart et ikke-udvej klima. Derfor har Nokhcho en særlig holdning til en gæst, der i gamle tider, ikke bliver accepteret for natten, kunne dø af kulde eller sult, fra en røverkniv eller et angreb af vilde dyr. I henhold til loven fra tjetjenernes forfædre skal gæsten inviteres ind i huset, varmes op, fodres, nohcho vil bestemt invitere personen til at overnatte - alt dette overholdes strengt.
Høflighed og overholdelse (op til visse grænser, selvfølgelig) er også i Tjetjenernes blod - takt og tilbageholdenhed er afgørende for at gå glip af hinanden på de smalle bjergveje og stier i Tjetjenien, ellers risikerer brawlerne simpelthen at flyve ud i afgrunden. De vanskelige levevilkår i bjergene kan også forklare sådanne traditionelle karaktertræk ved Nokhcho som gensidig hjælp, gensidig hjælp - en tsjetsjeren vil under alle omstændigheder hjælpe sin landsmand, selv i fare for sit eget liv.
Hverken herrer eller slave
"Nokhchalla" indebærer ikke tilstedeværelsen af nogen ejendom, klasseskille blandt Nokhcho - blandt repræsentanterne for dette folk gennem århundreder af dets eksistens har der aldrig været hverken grunnejere eller serve - tjetjenerne har deres egen hierarkiske underordnelse. Selv hvis Nokhcho indtager en privilegeret position, vil han ikke vise den for andre - at vise sin overlegenhed over andre betragtes som uværdigt for et ægte tsjetsjensk. Tværtimod skal Nokhcho i dette tilfælde være særligt høflig og venlig for ikke at skade en anden stolthed. For eksempel er en ridende tsjetsjner bestemt den første, der hilser en hesteløs. Desuden er nohcho forpligtet til at afmontere hesten, hvis modparten er ældre end ham.
Hvis venskab, så stærkere end stål
En ven til en tsjetsjeren er endnu mere end en bror. "Nokhchalla" definerer venskab mellem Nokhcho som noget urimeligt - både sorg og glæde er delt i halvdel af tjetjenske venner. Nokhcho kan stadig tilgive manifestationerne af uopmærksomhed eller respekt for sin bror. Men hvis det refererer til en ven, er der ingen tilgivelse.
Særlig holdning til kvinder
Den tsjetsjens æreskodeks indebærer en respektfuld holdning til både kvinden selv (mor, kone) og hendes slægtninge. "Nokhchalla" kommandoerer Nokhcho som et tegn på særlig respekt for dem, der er beslægtet med deres mor og kone, til at demontere deres hest selv foran landsbyen, hvor de bor.
Nokhcho har en lignelse om en rejsende, der bad om at overnatte. Tsjetsjeren vidste ikke, at der ikke var nogen i huset undtagen ejeren. En kvinde kunne ifølge reglerne ikke være gæst, og han selv, hvis han vidste, at han var alene med hende, ville aldrig tilbringe natten - ifølge de tsjetsjenske love for at sige det mildt, vanærende.
Gæsten blev fodret og lagt i seng. Først næste morgen indså tsjetsjeneren, at værtinden i huset var alene og ikke gik i seng hele natten, sad i gangen. Da gæsten vaskede, rørte han ved et uheld kvindens hånd med sin lille finger. Efter at have forladt huset, skar Tsjetsjeneren denne finger af med en kniv og demonstrerede således en særlig relation til æren for den tsjetsjenske kvinde, som beskyttede ham.
Ikke stolthed, men stolthed
Det er velkendt, at tsjetsjenerne er et meget stolt og uafhængigt folk, de accepterer ikke tvang. Dette er også "nohchalla". Nokhcho - fra umindelige tider, forsvarere, krigere. At føle sig fri og konstant forsvare frihed er et vitalt behov for en tsjetsjeren. Samtidig hænger Nokhchos kærlighed til frihed sammen med respekt for andre mennesker.
"Nohchalla" lærer en tsjetsjeren at respektere en ikke-troende endnu mere end en muslim, da det antages, at den Almægtige kan tilgive en lovovertrædelse, der er påført en co-religionist, fordi lovovertræderen og de fornærmede har en chance for at mødes på hoveddomstolen. Og den uretfærdighed, som Nokhcho dømte hedningen til, er utilgivelig - et sådant møde vil ikke ske i den næste verden, og det viser sig, at synden for evigt vil forblive uudslettelig.
Tsjetsjener Foto taget i perioden 1870-1886
Hvis dette udtrykkes i specifikke punkter, vil det være sådan:
1. En kъonakh er en person, der følger de grundlæggende principper i "Konahalla" -koden.
2. Hovedformålet og betydningen af qonakhs liv er at tjene hans folk (Qam), hans fædreland (Daimokhk). Folkets interesser og fedrelandet for ham er altid højere end interesserne for hans teip, klan, efternavn.
3. Den højeste manifestation af qonakhs tjeneste er forsvaret af Faderlandet mod invasionen af fjenden. Død i en retfærdig krig eller ved at forsvare ens ære og værdighed foretrækkes for en qonah end et liv i vanære og skam.
4. Ved at tjene fedrelandet har en qonah ret til at udøve enhver form for aktivitet, bortset fra dem, der kan tvinge ham til at gå på kompromis med principperne i æreskoden eller lavere personlig værdighed.
5. Kreativt arbejde ydmyger ikke kun ikke, men tværtimod løfter qonakhs værdighed. At arbejde til fedrelandets bedste i fredstid er lige så meget en pligt som at forsvare sit land under en krig.
6. Hvis en qonakh tjener en persons eller en gruppe menneskers interesser på grund af omstændighederne, skal han i tilfælde af at de strider mod folks interesser stå op for at beskytte folks interesser. Og for ikke at blive en edbrydere, må han ikke sværge troskab overfor andre end faderlandet.
7. En kъonakh skal være klar til død hvert øjeblik, for der er intet evigt i denne verden. Han må huske, at for ham er der begreber, der er kærere end livet: Faderland, personlig værdighed og ære. Men en qonah skal ikke stræbe efter død og unødvendigt teste skæbnen, da livet er den højeste gave til den højeste til mennesket.
8. Den vigtigste kvalitet af en konakh er udholdenhed. Det viser ægte mod og evne til at styre sig selv og situationen. Tankeløst mod er mod med lukkede øjne, det tilgives en ung mand, der ikke kender værdien af hverken hans eller en andres liv. En udholdenhed ved en qonakh er dygtigheden af en kyndig person, et bevidst skridt mod døden, hvis det ellers er i modstrid med faderlandets interesser, uforenelig med koden for ære eller personlig værdighed.
9. En qonakh skal være ydmyg i livet, i hverdagen, i offentlige anliggender. Sindet, modet, gerningerne fra qonakh skal først værdsættes af de omkring ham. Men selv subjektiviteten i denne vurdering giver ham ikke en grund til at prise sig selv.
10. En kъonakh er altid ansvarlig for sine ord og gerninger. Han opfylder altid det ord, han har givet andre mennesker, og bryder aldrig, selv på bekostning af sit eget liv, ikke den ed, der er givet ham.
11. En qonakhs største rigdom er hans ære og personlige værdighed. Alle andre velsignelser i denne verden kan genvindes, når de først er mistet, men den tabte ære, den foragtede, genvindes kun gennem en værdig død.
12. Akkumulering af rigdom er ikke kontraindiceret for en qonakh. En rigdom af en qonakh, der er akkumuleret på en retfærdig måde, kan tjene ikke kun hans interesser, men også hans folks og fædrelandets interesser. Grådighed og ægthed kan gøre enhver persons bedste kvaliteter unyttige, ligesom spildhed kan ødelægge den rigeste person. Generøsitet øger ikke kun qonakhs herlighed, men også hans velbefindende.
13. En kъonakh bør ikke krænke andre menneskers personlige værdighed og ære såvel som på andres ejendom. Samtidig skulle han være nedlatende over for andre menneskers svagheder og fejl, men krævende af sig selv.
14. En qonakh er forpligtet til omhyggeligt at bevare de bedste traditioner i sit efternavn, huske hans forfædre, respektere deres fortid og hans folks historie.
15. En konakh skal konstant finpudse sit sind, forstå de klogeste visdom og erfaring, studere de videnskaber, der giver nøglen til at forstå verden, da man kun gennem viden kan komme til ægte tro og forståelse af retfærdighed.
16. Sand tro og retfærdighed er de højeste åndelige mål for en qonakh. I religiøse anliggender ledes qonakh af islamens postulat: "Der er ingen tvang i religion." Han er tolerant over for repræsentanter for andre religioner, pålægger ikke sine synspunkter eller livsstil dem med magt og tvang.
17. En qonakh skal være ydmyg i religiøse anliggender. Han fremhæver aldrig sin religiøsitet, erstatter ikke en ekstern form for ægte tro.
18. Retfærdighed er den eneste foranstaltning i forhold til en qonah til verden og mennesker. Han skal være retfærdig over for andre mennesker såvel som for sig selv.
19. Taknemmelighed er også en egenskab hos en ædel person. Det gode, der er gjort for ham, skal qonah tilbagebetale mange gange. Selv forventer han ikke taknemmelighed for det gode, han har gjort.
20. Når man handler med mennesker, skal en qonah være ekstremt høflig, tilbageholden og beskeden, uanset deres sociale status eller alder.
21. En kъonakh behandler en kvinde med respekt og respekt. Han vil aldrig under nogen omstændigheder tillade hende at blive fornærmet og ydmyget, hverken for sig selv eller for andre. Ære og værdighed for en kvinde er hellig for en qonakh.
22. En kъonakh skal være i stand til ikke kun at forsvare sin uskyld i ord og handling, men også at lytte til den modsatte side og være enig med hendes mening, hvis hun har ret. At give efter for en svagere modstander i en krangel eller tvist er ikke fejhed, men en manifestation af adel.
23. En kъonakh skal være barmhjertig mod de svage og svagelige. Han skal behandle med medfølelse ikke kun med mennesker, men også med dyr, der ikke har nogen grund og ikke kan beskytte sig mod menneskelig grusomhed.
24. Kъonakh behandler alle levende ting med medfølelse, hugger aldrig unødigt et træ ned, skader ikke noget levende væsen.
25. En qonakh skal modigt udholde alle livets vanskeligheder, der brændte ham, inklusive fysisk lidelse.
26. En kъonakh skal opføre sig med værdighed både i glæde og sorg. I enhver situation skal han udvise tilbageholdenhed og ro.
27. En qonakhs liv skal være et eksempel på høj moral, visdom og mod for den unge generation. Det er qonahens moralske pligt at videregive hans liv og militære erfaring til de yngre.
28. En kъonakh skal respektere og ære sine forældre, passe dem, sørge for deres alderdom.
29. I hans familie skal en qonah være lige så fair som i samfundet. Både i straf og i opmuntring skal han være lige og tilbageholden. Han skal ikke bøje sig for at fornærme eller straffe familiemedlemmer fysisk. Hvis en kvinde har begået en sådan handling, som hun kan blive ramt for, er hun nødt til at blive skilsmisse.
30. I venskab skal en qonakh være trofast og hengiven. Forsvaret af sin ven skulle qonah ikke skåne sit liv. En kъonakh er kendt i venskab og fjendskab.
31. En kъonakh viser den samme adel over fjenden som over for andre mennesker.
32. En kъonakh bør ikke bruge våben mod en ubevæpnet fjende. Han er forpligtet til at yde al mulig hjælp til en alvorligt såret fjende, ligesom han ville gøre det for enhver person.
33. En kъonakh bør om muligt undgå en duel med en svagere modstander, da ethvert resultat af en sådan kamp ikke tilføjer ham ære, men kan droppe hans navn. Hvis en duel er uundgåelig, bør det give modstanderen mulighed for at vælge et våben og være mild mod ham.
34. En kъonakh bør ikke vige sig væk fra en kamp med en stærk modstander. Men han skal altid foretrække fred frem for krig, hvis dette er muligt uden at berøre folks interesser, deres ære og personlige værdighed.
35. Lovgivningen om gæstfrihed for qonakh er hellig. En kъonakh, der ikke kunne beskytte sin gæst, er dømt til skam og foragt. Derfor er gæstens liv og frihed kærere for ham end sit eget liv, men han er ikke ansvarlig for den gæst, der begik en forbrydelse.
36. Når han besøger fremmede lande og folk, skal en qonah respektere deres love og traditioner, da han i dette tilfælde ikke kun repræsenterer sig selv, men også sit folk.
37. En kъonakh i hele sit liv skal være engageret i at forbedre sin ånd og krop for at tjene sit folk med størst mulig gavn.
38. En qonakh bør regelmæssigt deltage i øvelser, der tempererer hans krop, træner med forskellige typer våben for om nødvendigt at forsvare faderlandet og hans ære på passende vis.
39. En kъonakh behandler sit våben med respekt, hæder det, vender sig ikke unødigt til det, bruger aldrig det til fortjeneste eller en uretfærdig handling.
40. En qonakhs død skulle være lige så værdig som hans liv.
Det er tydeligt, at et sådant sæt svarer til "12 Kristi bud." Blandt kristne opfylder ikke alle og ikke altid dem. Dog observerer man især muslimer og tsjetsjenere, får man følelsen af, at de er meget mere omhyggelige med hensyn til religion og overholdelse af deres regler og skikke. Religion er meget vigtigere og tungere for dem.
Hvilke af reglerne i den ovenfor beskrevne CODE findes dog i kommunikation med tsjetsjenere i hverdagen og i din by?