Polovtsi forblev i Ruslands historie de værste fjender af Vladimir Monomakh og grusomme lejesoldater under krigene. Stammerne, der tilbad himlen, terroriserede den gamle russiske stat i næsten to århundreder.
I 1055 mødte Pereyaslavl-prinsen Vsevolod Yaroslavich, der vendte tilbage fra en kampagne til torkerne, en afdeling af nye, tidligere ukendte i Rusland, nomader ledet af Khan Bolush. Mødet gik fredeligt, nye "bekendte" fik det russiske navn "Polovtsy", og de fremtidige naboer spredte sig.
Siden 1064 i den byzantinske og siden 1068 i de ungarske kilder nævnes Cumans and Coons, også tidligere ukendte i Europa. De skulle spille en vigtig rolle i Østeuropas historie og blive formidable fjender og snigende allierede fra de gamle russiske prinser og blive lejesoldater i broderlig civilstrid. Tilstedeværelsen af Polovtsians, Cumans, Coons, der dukkede op og forsvandt på samme tid, gik ikke ubemærket hen, og spørgsmålene om, hvem de var, og hvor de kom fra, bekymrer historikere den dag i dag.
Ifølge den traditionelle version var alle fire af de førnævnte folk et enkelt tyrkisk-talende folk, der blev kaldt forskelligt i forskellige dele af verden. Deres forfædre - Sars - boede på Altais territorium og den østlige Tien Shan, men staten, de dannede, blev besejret af kineserne i 630. De overlevende gik til stepperne i det østlige Kasakhstan, hvor de fik et nyt navn "Kipchaks", som ifølge legenden betyder "uheldigt" og som det fremgår af middelalderlige arabisk-persiske kilder. Men i både russiske og byzantinske kilder findes Kipchaks slet ikke, og et folk, der ligner en beskrivelse, kaldes "Kumans", "Kuns" eller "Polovtsy". Desuden forbliver etymologien for sidstnævnte uklar. Måske kommer ordet fra det gamle russiske "gulv", hvilket betyder "gul". Ifølge forskere kan dette tyde på detat dette folk havde lys hårfarve og tilhørte den vestlige gren af Kipchaks - "Sary-Kipchaks" (Kuns og Kumans tilhørte den østlige og havde et mongoloid udseende). Ifølge en anden version kunne udtrykket "Polovtsy" komme fra det velkendte ord "felt" og betegne alle indbyggerne i markerne, uanset deres stammetilhørighed.
Den officielle version har mange svagheder.
Hvis alle nationaliteter oprindeligt repræsenterede et enkelt folk - Kipchaks, hvordan skal man så forklare, at hverken Byzantium eller Rusland eller Europa dette toponym var ukendt? I de islamiske lande, hvor de kendte til Kipchaks førstehånds, tværtimod, hørte de slet ikke om Polovtsy eller Cumans.
Arkæologi kommer til hjælp for den uofficielle version, ifølge hvilken de vigtigste arkæologiske fund fra den polovtsiske kultur - stenkvinder rejst på højene til ære for de soldater, der døde i slaget, kun var karakteristiske for polovtserne og Kipchaks. Cumans forlod ikke sådanne monumenter på trods af deres tilbedelse af himlen og modegudens kult.
Salgsfremmende video:
Alle disse argumenter "imod" gør det muligt for mange moderne forskere at afvige fra kanonen ved at studere polovtserne, Cumans og Kuns som en og samme stamme. Ifølge kandidaten for videnskab Yuri Yevstigneev er Polovtsy-Sars Turgesh, der af en eller anden grund flygtede fra deres territorier til Semirechye.
Våben med civil stridigheder
Polovtsierne havde ikke til hensigt at forblive en "god nabo" til Kievan Rus. Som det er passende for nomader, mestrede de snart taktikken ved pludselige angreb: de satte baghold op, angrebet af overraskelse, fejede en uforberedt fjende væk på deres vej. Bevæbnet med buer og pile, sabler og korte spyd skyndte de polovtsiske krigere sig i kamp i en galop, der fyldte fjenden med en flok pile. De gik "sammen" gennem byerne og frarøvede og dræbte mennesker og førte dem i fangenskab.
Ud over stødkavaleri var deres styrke også i den udviklede strategi såvel som i teknologier, der var nye for den tid, såsom tunge armbrøst og "flydende ild", som de tilsyneladende lånte fra Kina siden deres livstid i Altai.
Imidlertid, så længe der blev holdt central magt i Rusland takket være den rækkefølge, som tronen blev truffet under den kloge Yaroslav, forblev deres razziaer kun en sæsonbestemt katastrofe, og visse diplomatiske forbindelser begyndte endda mellem Rusland og nomaderne. Der var en livlig handel, befolkningen kommunikerede bredt i grænseområderne. Dynastiske ægteskaber med polovtsiske khaners døtre blev populære blandt russiske prinser. De to kulturer eksisterede sammen i en skrøbelig neutralitet, der ikke kunne vare længe.
I 1073 opløste triumviratet af de tre sønner af den kloge Yaroslav: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, til hvem han testamenterede Kievan Rus. Svyatoslav og Vsevolod beskyldte deres ældre bror for at konspirere imod dem og stræbe efter at blive en "autokrat" som deres far. Dette var fødslen af en stor og lang uro i Rusland, som polovtserne udnyttede. De tog ikke siden til nogen til slutningen, men de tog villigt den mand, der lovede dem store "overskud". Så den første prins, der tyede til deres hjælp, Oleg Svyatoslavich (hvis onkel blev frataget sin arv), tillod polovtsianeren at plyndre og brænde russiske byer, som han fik tilnavnet Oleg Gorislavich.
Derefter blev kaldet fra polovtserne som allierede i den internecine kamp en almindelig praksis. I alliance med nomaderne udviste Yaroslavs barnebarn Oleg Gorislavich Vladimir Monomakh fra Chernigov, han fik også Moore, der kørte derfra søn af Vladimir Izyaslav. Som et resultat stod de stridende fyrster over for en reel fare for at miste deres egne territorier.
I 1097 blev Lyubech-kongressen indkaldt på initiativ af Vladimir Monomakh, daværende prins af Pereslavl, som skulle afslutte krigens interne krig. Fyrsterne var enige om, at alle fra nu af skulle eje sit eget "fædreland". Selv Kiev-prinsen, der formelt forblev statsoverhoved, kunne ikke krænke grænserne. Således blev fragmentering officielt nedfældet i Rusland med gode intentioner. Det eneste, der selv dengang forenede de russiske lande, var en fælles frygt for de polovtsiske invasioner.
Monomakh-krigen
Den mest glødende fjende for polovtserne blandt de russiske prinser var Vladimir Monomakh, under hvis regeringstid midlertidigt ophørte med brugen af polovtsiske tropper med henblik på brodermord. Krønikerne, som imidlertid blev omskrevet aktivt under ham, fortæller om Vladimir Monomakh som den mest indflydelsesrige prins i Rusland, der var kendt som en patriot, der hverken sparte styrke eller liv til forsvaret af de russiske lande. Efter at have lidt nederlag fra polovtserne, i alliance, som hans bror og hans værste fjende, Oleg Svyatoslavich, stod for, udviklede han en helt ny strategi i kampen mod nomader - at kæmpe på deres eget territorium.
I modsætning til de polovtsiske løsrivelser, som var stærke i pludselige angreb, modtog de russiske tropper en fordel i åben kamp. Den polovtsiske "lava" brød mod de russiske fodsoldaters lange spyd og skjold, og det russiske kavaleri, der omgav steppeindbyggerne, tillod dem ikke at flygte på deres berømte lysheste. Selv kampagnetiden blev overvejet: indtil det tidlige forår, da de russiske heste, der blev fodret med hø og korn, var stærkere end de polovtsiske heste, der var afmagrede på græs.
Monomakhs foretrukne taktik gav også en fordel: han gav fjenden mulighed for først at angribe og foretrak forsvar på bekostning af fodmænd, da fjenden under angreb udmattede sig meget mere end den forsvarende russiske kriger. Under et af disse angreb, da infanteriet tog det største slag, gik det russiske kavaleri rundt fra flankerne og ramte bagtil. Dette besluttede resultatet af kampen.
Vladimir Monomakh havde kun brug for et par ture til de polovtsiske lande for at redde Rusland fra den polovtsiske trussel i lang tid. I de sidste år af sit liv sendte Monomakh sin søn Yaropolk med en hær over Don, på en kampagne mod nomaderne, men han fandt dem ikke der. Polovtsi migrerede væk fra Ruslands grænser til de kaukasiske foden.
Bevogtning af de døde og de levende
Polovtsi er ligesom mange andre folk sunket ind i historien og efterlader de "polovtsiske stenkvinder", der stadig bevogter deres forfædres sjæle. En gang blev de anbragt i steppen for at "beskytte" de døde og beskytte de levende, og de blev også placeret som vartegn og skilte til fords. De bragte åbenbart denne skik med sig fra det oprindelige hjemland - Altai og spredte den langs Donau.
"Polovtsiske kvinder" er ikke det eneste eksempel på sådanne monumenter. Længe før polovtsernes optræden, i IV-II årtusinde f. Kr., blev sådanne afguder opstillet på det nuværende Rusland og Ukraine af efterkommerne af de indo-iranere og et par tusinde år efter dem - af skyterne.
”Polovtsiske kvinder” er, som andre stenkvinder, ikke nødvendigvis billeder af kvinder, der er mange mandlige ansigter blandt dem. Selv selve etymologien for ordet "baba" stammer fra den tyrkiske "balbal", som betyder "forfader", "bedstefar-far", og er forbundet med kulten af ærbødighed for forfædre og slet ikke med kvindelige skabninger. Selvom stenkvinder ifølge en anden version er spor af matriarkat, der er gået i fortiden, samt tilbedelse af modergudinden blandt polovtserne (Umai), der personificerede det jordiske princip. Den eneste obligatoriske egenskab er hænderne foldet på maven, der holder skålen til ofre, og brystet, som også findes hos mænd og naturligvis er forbundet med fodring af slægten.
Ifølge polovtsernes overbevisning, der erklærede shamanisme og tengrianisme (tilbedelse af himlen), blev de døde udstyret med særlige kræfter, der gjorde det muligt for dem at hjælpe deres efterkommere. Derfor måtte en forbi Polovtsian bringe et offer til statuen (at dømme efter fundene, disse var normalt væddere) for at hente dens støtte. Sådan beskriver den aserbajdsjanske digter fra det 12. århundrede Nizami, hvis kone var polovtsian, denne ritual:
”Og bagsiden af Kipchaks bøjer sig for idolet.
Rytteren tøver foran ham og holder sin hest
Han bøjer en pil i græsset, Enhver hyrde, der driver flokken, ved det
At det er nødvendigt at efterlade fårene før idolet."