For at undgå misforståelse bør ovenstående suppleres. Ofte beskrives frygt - og med rette - som en tilstand "nødvendigvis forbundet med nærhed, afskåret" 17, dvs. faktisk med en følelse af ensomhed. Af mine ord følger det, at transformation af frygt på baggrund af indre koncentration bare kræver at gå ind i ensomhed. Derudover understreger mange et bestemt aspekt af symptomatologien for frygt - følelsesløshed, kulde, isolation og "følelse truet i en tilstand af tæthed" 18. Ud fra dette drager forfatterne en konklusion - igen med rette - om en sådan tendens til frygt som sammentrækning og derfor hærdning; Jeg talte forresten om "likvaktion", om "opløsning" i den ydre verden i overensstemmelse med beskrivelsen af Rudolf Steiner, der henviser til "mental udstrømning", 19 den mentale proces,svarende til processerne med kropslig "udstrømning" (trang til at tisse, sveden, diarré).
Men man kan lige så godt henvise til Steiner og understrege den anden side, det "skarpe tilbagetog" af "jeg"; udad manifesterer dette sig i bleghed, det vil sige i centralisering af blod som beskrevet i okkult fysiologi (i modsætning til maling af skam) 20. Dette er angivet med roden til ordet "frygt" [lat. angustiae = tæthed; Mellemhøjtyske forgænger af Angst: die angest]. Så er dette en modsigelse? Eller taler vi om forskellige former eller grader af frygt? Den tilsyneladende modsætning fjernes, hvis vi for det første tager højde for, at der mellem latent frygt og panik er en hel skala af forskellige frygttilstande21, og den øjeblikkelige chokreaktion (følelsesløshed) bestemt er forskellig fra nervøs angst før eksamen, når en person sveder. For det andet afslører en nøje undersøgelse af frygtprocessenat der er en direkte interaktion mellem begge aspekter - opløsning og fortykkelse, ekspansion og sammentrækning. Symptomer på frygt inkluderer både hedeture og forkølelsesfornemmelser som en forværring af opmærksomhed og (selv) opfattelse og følelsesløshed og magtesløshed ledsaget af en sløv opfattelse. Frygt, som Rudolf Steiner også bekræfter, fører til en intensiveret oplevelse af”jeg” på den ene side og til de såkaldte fænomener med depersonalisering, til en følelse af”fravær” på den anden. Med hensyn til frygt er Karl Königs ord om "afslapning af sjælen" (tendensen til at opløse) og udtrykket "at gribe" (Hessenbruch) lige så gyldige.og følelsesløshed og magtesløshed ledsaget af sløvhed i opfattelsen. Frygt, som Rudolf Steiner også bekræfter, fører til en intensiveret oplevelse af”jeg” på den ene side og til de såkaldte fænomener med depersonalisering, til en følelse af”fravær” på den anden. Med hensyn til frygt er Karl Koenigs ord om "afslapning af sjælen" (tendensen til at opløse) og udtrykket "at klemme i en skruestik" (Hessenbruch) lige så gyldige.og følelsesløshed og magtesløshed ledsaget af sløvhed i opfattelsen. Frygt, som Rudolf Steiner også bekræfter, fører til en intensiveret oplevelse af”jeg” på den ene side og til de såkaldte fænomener med depersonalisering, til en følelse af”fravær” på den anden. Med hensyn til frygt er Karl Koenigs ord om "afslapning af sjælen" (tendensen til at opløse) og udtrykket "at klemme i en skruestik" (Hessenbruch) lige så gyldige.
Interaktionen består i det faktum, at i status nascendi, i øjeblikket af fremkomst, frygter, som det var, “jeg” på hovedet, udvisker grænsen mellem det og verden. Og her mærker vi med dyb rædsel faren for at forsvinde, opløse, miste os selv i "rummet for magisk magtløshed" (Khiklin) og i sidste ende dø. Strengt taget er dette den tilstand, hvor frygt i sig selv begynder at skræmme. For det første vises et indtryk - det kan også komme fra en repræsentation, fra et internt billede - om hvilket vi, som Rudolf Steiner påpeger i sine foredrag om "psykosofi", ikke er i stand til at bedømme spontant, ud fra sensation, for "det indtryk, der er gjort på vores mentale liv [det er]”at“vi … ikke er i stand til straks at vurdere situationen”22. Hvad betyder det at "vurdere situationen"? Det betyder, at vi som det er i stand til at holde tilbage, skubbe et specifikt indtryk til side,før det bryder igennem med al sin magt i den følelsesmæssige oplevelse, og tag derefter initiativet og gå for at møde det. Denne form for initiativ i møde med stærke indtryk, med indtryk generelt, er aktiviteten af "jeg" par excellence! Takket være hende udvikler vi selvbevidsthed, selvbevidsthed. Denne konstante interaktion mellem indtryk, tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanserne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen for sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).og tag derefter initiativet og gå i møde med ham. Denne form for initiativ i møde med stærke indtryk, med indtryk generelt, er aktiviteten af "jeg" par excellence! Takket være hende udvikler vi selvbevidsthed, selvbevidsthed. Denne konstante interaktion mellem indtryk, tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse, forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanserne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).og tag derefter initiativet og gå i møde med ham. Denne form for initiativ i møde med stærke indtryk, med indtryk generelt, er aktiviteten af "jeg" par excellence! Takket være hende udvikler vi selvbevidsthed, selvbevidsthed. Denne konstante interaktion mellem indtryk, tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse, der er forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanserne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).med indtryk generelt, og der er aktiviteten af "jeg" par excellence! Takket være hende udvikler vi selvbevidsthed, selvbevidsthed. Denne konstante interaktion mellem indtryk, tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanserne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).med indtryk generelt, og der er aktiviteten af "jeg" par excellence! Takket være hende udvikler vi selvbevidsthed, selvbevidsthed. Denne konstante interaktion mellem indtryk, tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanserne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).af tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanseorganerne som indgangsdørene til den ydre verden er placeret på kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen for sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).af tilbageholdenhed og initiativ gennem hele livet danner en slags elastisk grænse mellem "jeg" og verden - sjælens grænse, der er forbundet med kroppens eller hudens grænse, da sanseorganerne som indgangsdøre til den ydre verden er placeret i kroppens periferi. Fra intrapsykiske processers synspunkt afvises indtryk af ubevidst oprindelse ved sjælens grænse. Rudolf Steiner kalder membranen for sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden). Rudolf Steiner kalder membranen for sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden). Rudolf Steiner kalder membranen for sin fysiologiske korrespondance (i forhold til den ydre verden).
Enhver ved selv, at grænsen mellem "jeg" og den ydre verden fra bestemte indtryk (hvad enten den er ekstern eller intern oprindelse) eller - dette er et andet aspekt - grænsen til det uforståelige for det "u" ubevidste mister stabilitet. Det er ikke muligt at skubbe dette indtryk tilbage og tage initiativet. Vi bliver bange, fordi "vi ikke er i stand til straks at vurdere situationen." Vi er overrasket. Frygt opstår i øjeblikket med den øjeblikkelige fornemmelse af umuligheden af at beskytte sig selv. Indtrykket "bryder igennem" gennem det udpegede beskyttende lag, bogstaveligt talt river det i stykker, vores "jeg" risikerer at miste støtte, sprøjte ud gennem dette "hul" (selvfølgelig billedligt set) udad og opløses i verdenen omkring os. Det fælles udtryk "lad dig blive båret væk" fanger godt essensen af det, der sker. En person "tillader sig at blive båret" af vrede, lyst,frygt - og i hvert af disse tilfælde har vi at gøre med en forværring af en følelsesmæssig affektiv reaktion under indflydelse af stærke indtryk. Og selvom dette er et udbrud af vrede eller manglende evne til at begrænse mod lyst, det vil sige oprindeligt ikke frygt, er det stadig involveret her. Tilstanden om indre ustabilitet er aldrig komplet uden frygt. Dette skyldes, at ovennævnte proces til dannelse af en vurdering - skubber tilbage og bevidst modgående bevægelse - i alle disse tilfælde fejler: grænserne sløres; vi er forsvarsløse.at den ovennævnte proces til dannelse af en vurdering - skubber tilbage og bevidst modgående bevægelse - i alle disse tilfælde fejler: grænserne sløres; vi er forsvarsløse.at den ovennævnte proces til dannelse af en vurdering - skubber tilbage og bevidst modgående bevægelse - i alle disse tilfælde fejler: grænserne sløres; vi er forsvarsløse.
Det gør ingen forskel, om vi i dette tilfælde taler om, at den ydre verden frit trænger ind i os, eller at vores”jeg” risikerer at gå tabt udenfor. Begge sker. Følelsen af grænsen som en grundlæggende oplevelse af selvbevidsthed, takket være hvilken vi føler os som et integreret, lukket væsen (mærkeligt nok, i en af de nyere publikationer foreslås begrebet "hud" I "24). Denne grundlæggende oplevelse af touch25, transformeret - i form af følelser - ind i den åndelige sfære, beslægtet, med ordene fra Karl König, "havnen, hvor vores sjæls skib ligger for anker." Og nu "driver skibet væk, og en tåge af frygt stiger rundt omkring." Dette er aspektet af "udvidelse" eller opløsning af formen i øjeblikket af frygt. Processen, der er beskrevet her billedligt, kan være både skarp og hurtig - en pludselig pause opstår,og vi bæres uimodståeligt med - og meget mere raffineret, manifesteret i form af en konstant, smertefuld følelse af en trussel om at opløse, det vil sige at miste os selv. Men i begge tilfælde er der oprindeligt et indtryk - eller en besættelse - der ikke kan kontrolleres, og som direkte forårsager frygt. Dette er fasen af frygtens udseende eller sensation. Så bemærker vi en ændring i vores indre tilstand. Vi er bange, fordi vi føler, hvad frygt gør os. Her kan vi tale om fasen af udvidelse af frygt eller frygt for frygt. For at sige det lidt overdrevet: følelsen af frygt erstattes (naturligvis som regel kun latent) frygt for døden (tab af identitet). Hvilket betyder, når tilstanden af frygt for frygt bliver kronisk, og der derfor ikke kræves nogen særlige grunde til dens forekomst,det er for tidligt at tale. Lad os begrænse os til det faktum, at dette er muligt.
Indtil dette punkt er vi passive kontemplatorer af, hvad der sker (men hvad der sker inden i os), og faktisk følger vi først nu det, vi kalder frygtens reaktion, og når vi ofte beskriver frygttilstande (som allerede nævnt, helt rigtigt) bringes i forgrunden … Først nu kommer vi til spørgsmålet om mulighederne for at forsvare os mod frygt eller klare det; i en tilstand af frygtudvidelse tyder vi enten bevidst på dem, eller vi tiltrækkes igen ubevidst af dem. Når alt kommer til alt, hvad er en persons naturlige reaktion, når han er i fare for at opløse sig? Han samles, trækker sig tilbage i sig selv - enten på en panikrefleksiv måde eller i en bevidst handling af intern koncentration.
Hvis sidstnævnte af en eller anden grund ikke lykkes i tide, bliver reaktionen af frygt, som går af sig selv, til en destruktiv, endda auto-aggressiv proces. Sjælen og bag kroppen krymper krampagtig, blodet begynder at bevæge sig centripetalt, det vil sige det bæres væk fra periferien til centrum, personen bliver bleg, bliver kold. Alle varme- og viljestyrker ser ud til at blive mobiliseret på én gang for at omgive de mest elskede med en beskyttelsesring, som under ingen omstændigheder skal lide eller gå tabt. I forhold til omverdenen er en person nu helt - en gestus af antipati, han er virkelig isoleret, hjørnet, begrænset.
Personen er fanget, og det forårsager også frygt! Mangel på luft, kvælning, chilliness, følelsesløshed i lemmerne, smerter i hjertet osv. - alt dette er symptomer på krampagtig fastklemning forårsaget af frygt, som, selvom alt dette i virkeligheden tager en brøkdel af et sekund, skal skelnes fra de tidligere stadier: udseendet og udvidelsen af frygt (frygt for frygt). Nu syntes nogen at tage hjertet i en knytnæve og klemme det langsomt. Et mislykket forsøg på at samle indre styrke mod frygt, som i begyndelsen var frygt for at opløse - i starten er enhver frygt sådan! - genererer "truende trængsel, blokade, isolation" (Hessenbruch). Større ensomhed, større isolation, og det er umuligt at forestille sig. Men det skal huskes, at denne ekstreme isolation er en konsekvens af ikke mindre ekstrem åbenhed, usikkerhed (og derfor sårbarhed), dvs.overdreven deltagelse. Rudolf Steiner kaldte et "mentalt sår" en tilstand, der gør os sårbare over for frygt26. Årsagen til dette er for meget deltagelse i processer, der kræver en vis afstand. Isolering og tab af forbindelse er en konsekvens. Og frygtens drama når sit højdepunkt, når vi bemærker dette tab. På den anden side siger det sig selv, at faren for smertefuldt øget deltagelse generelt kun eksisterer, fordi når vi først var nødt til at forlade livmoderen og derefter sige farvel til sikkerheden (jeg håber, at den virkelig var) i de første barndomsår, dvs. Det vil sige en sfære med ubegrænset tillid, som efterfølgende kun er tilgængelig for os i en drøm. Når alt kommer til alt, mister tabet af denne forbindelse med fortiden os til at "gå fremad" og etablere forbindelser med objekter og væsener i denne verden, det er i den, at frygt er rodfæstet som et menneske,for menneskelig en komplikation af denne virksomhed, og hvis den ikke behandles, kan den resultere i tab af forbindelser.
Salgsfremmende video:
Så det er rigtigt, at problemet med en person i en tilstand af frygt er ensomhed, "at være i isolation", med ordene fra Michaela Glöckler. Et lille barn, "når han først bliver bekendt med elementære fysiske farer, smerte, der opstår både fra det ukendte inde i ham og fra genstande eller levende væsener," 27 føler sig sårbar. Den grundlæggende oplevelse af fremmedgørelse - kun noget fremmed, der ikke er involveret i mig, kan skade mig - det er det, der med jævne mellemrum kommer med frygt. Følelsen af adskillelse har to sider. Dette er kilden til al mental smerte, al livs tvivl og samtidig et presserende behov, fordi bevægelsen for at etablere kontakt med verden forudsætter oplevelsen af ensomhed.
Oplever frygt ikke kun i denne eller den anden situation, men føler også, at frygt gradvist bliver hovedtilstanden og i stigende grad bestemmer hans holdning til verden og til sit eget”ukendte indvendige”, en person oplever virkelig tragedien ved ensomhed. Måske er det mest almindelige ord i vores bange patients dagbøger og mundtlige fortællinger om hverdagens begivenheder “Jeg hader”, et lidt blødere “Jeg kan ikke lide” eller “Jeg kan ikke stå”. De elsker ikke, holder ikke ud, tolererer ikke tusinder af ting og er igen overbeviste om, at de selv gør et lige så uudholdeligt, frastødende indtryk på andre. Deres indre verden er fuldstændig tilpasset antipati. Afsky spiller en afgørende rolle. "Mal med frygtens møllesten" (Ernie), disse mennesker finder ikke en vej ud af den onde cirkel af frygtede ideer eller forventninger,frygt for at opløse og vende tilbage til en ensom celle i sig selv, hvor de overvåges af de samme skræmmende forestillinger. Når alt kommer til alt, som Khiklin skriver, "frygt og rædsel, der oprindeligt levede udenfor, siver uimodståeligt gennem de tykkeste mure, som det altid sker, når de sædvanligvis forsøger at undgå dem."
Det er dog også rigtigt, at den eneste måde at klare frygt på - og dette er en ledetråd inden for uddannelse, selvuddannelse og terapi - er at tage en anden, frivillig form for ensomhed og arbejde på den.”Det er yderst vigtigt at forstå,” skriver Helmut Hessenbruch, “at bånd af frygt … er nødvendige, da ubegrænset identitet er umulig (det vil sige dannelsen af“jeg”). Derfor er det ikke overraskende, at det menneskelige "jeg" straks selv søger stramhed, isolation som en mulighed for at koncentrere sig. Frivillig, "højere" ensomhed, der finder indre støtte - men ikke fængsel! - og der er et ægte alternativ til flugten til ensomhed dikteret af frygt.
