Som vores møde inden for Ufokom-projektet med russisk og korrespondance med russiske folklorister viste, har brugen af udtrykket "poltergeist" endnu ikke fundet støtte blandt dem, selvom det lejlighedsvis f.eks. Bruges til at betegne funktionen af en mytologisk karakter. Der er flere grunde til dette. For det første er poltergeisten ikke inkluderet i cirklen af traditionelle figurer i folkedemonologi. Og for det andet bruger de interviewede informanter som regel ikke dette ord i deres historier om møder med overnaturlige fænomener og foretrækker andre definitioner, for eksempel: "djævel", "dæmon", "onde ånder", "mirakel" osv..d.
Denne tilstand er ganske forståelig set fra folklore som en videnskab. Men fra et anomalistisk synspunkt er det ret legitimt at betragte denne eller den anden historie som information om et muligt tilfælde af en poltergeist, selvom ordet "poltergeist" ikke er nævnt i den. Når alt kommer til alt er her genstanden for undersøgelsen ikke længere en mytologisk karakter, men et bestemt fænomen, der kan ligge til grund for årsagerne til udseendet af en bylich eller et tyrekorpus. Hvis de begivenheder, der er beskrevet i dem, passer ind i den foreslåede fænomenologiske definition af "poltergeist" -fænomenet, kan disse historier betragtes som budskaber om en poltergeist.
Som det mest slående eksempel vil jeg her analysere historien om "Belyakovsky-linjen", som blev registreret af indenlandske folklorister under feltekspeditioner i de sidste to årtier i mere end ti bosættelser i Beshenkovichi, Lepel og Ushachsky-distrikterne i Vitebsk-regionen. De indsamlede materialer blev offentliggjort i artikler af T. V. Volodina og i "Polotsk etnografiske samling". Det er bemærkelsesværdigt i denne historie, at det fandt sted i en allerede ikke-eksisterende bosættelse - vil. Belyaki, og hukommelsen om hende lever stadig blandt befolkningen i en ret bred vifte af omkringliggende landsbyer.
Bosættelserne, hvor historien om "Belyakovsky-linjen" blev optaget. Dette diagram afspejler ikke kun landsbyen. Et trug placeret nord for det valgte kortfragment
Beliggenhed. Selve landsbyen Belyaki var beliggende på det moderne Lepel-distrikt, ved bredden af søen Mugirino, nær den moderne landsby. Zavadino. Ifølge oplysningerne fra Republikken Hvideruslands Nationalarkiv var der før den store patriotiske krig 9 huse og 28 beboere i Belyaki, og under krigen blev landsbyen ødelagt, blev 6 mennesker blandt beboerne dræbt. Efter krigen blev Belyaki ikke genopbygget igen, og kun navnet på traktaten med samme navn forblev til minde om denne landsby.
Der. Belyaki på 1936-kortet (til venstre) og Belyaki-kanal på moderne satellitbilleder (til højre)
Salgsfremmende video:
Desværre er dateringen af begivenhederne beskrevet i folklorists publikationer ikke angivet. I de offentliggjorte folklore-tekster (rapporter fra informanter) og deres fragmenter var det kun muligt at finde et par indirekte indikationer på, at historien hører til mellemkrigstiden (1920-1930'erne). Teoretisk kan en omtrentlig datering stadig etableres ved yderligere afhøring af informanter eller ved at henvise til arkiverne fra folklorist-samlere, der kunne registrere dette øjeblik.
Informanter
Ifølge oplysninger fra de offentliggjorte materialer blev mindst 17 informanter interviewet på 12 lokaliteter. Af disse blev 2 personer født i 1910'erne, 5 - i 1920'erne, 8 - i 1930'erne, for yderligere to personer blev fødselsåret ikke angivet. Faktisk var alle (eller næsten alle) samtidige med de beskrevne begivenheder, skønt de fleste af informanterne på det tidspunkt var i barndommen. Ingen af dem var et direkte øjenvidne, og de oplysninger, de rapporterede, blev modtaget fra andre mennesker: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "get told may tsetka", "far fortalte," "mor fortalte."
Pålidelighed af beskrivelser
T. V. Volodina, der gennemførte en folkloreanalyse af det samlede udvalg af byliches, bemærkede i sine publikationer, at jo længere væk fra Belyakov (episodens begivenheder) historierne blev registreret, jo mere variation i detaljer manifesterede sig, hovedhistorien blev forenklet, og selve fortællingen var mere konsistent med lovene i mytologiske genrer. Dette er ganske naturligt, da med spredning af rygter falder pålideligheden i takt med stigningen i afstand og giver plads til fantasi. Det samme princip skal være relevant, når tidsintervallet fra begivenhedens øjeblik til historiens øjeblik øges. Jo mere historien i fortællingen matcher de typiske historier i mytologisk prosa, jo mindre troværdig er den.
Man skal således stole på en mere nøjagtig beskrivelse af begivenhederne enten i selve bosættelsen, hvor de fandt sted, eller (hvis den ophørte med at eksistere som i dette tilfælde) i den nærmeste. Dette er i en ideel situation. Men i virkeligheden skal andre faktorer også tages i betragtning, for eksempel familiebånd, naturlig migration af befolkningen, historiske faktorer (i dette tilfælde genbosættelse til et andet opholdssted under militære forhold). Så for eksempel en informant fra landsbyen, ganske fjernt fra begivenhedens centrum. I de første år af krigen, efter tilbagetrækningen, boede Zaruchev i nogen tid direkte i Belyaki selv og kunne høre denne historie direkte fra øjenvidner.
Alle disse nuancer bør bestemt tages i betragtning, når vi indsamler og analyserer folkloreoplysninger om gamle tilfælde af poltergeist.
Hovedpersoner
Informanterne kalder her et ægtepar på to personer - ejeren af huset i Belyaki ved navn Vasil (tilnavnet Bazyl) og hans kone Katerina (tilnavnet Bazylyha). Sidstnævnte var fra den nærliggende landsby. Mountain, ganske smukt og slet ikke fattigt, var engageret i syning (dressmaker), men ingen tog hende i ægteskab, da de troede, at hun var engageret i hekseri. Bazyls personlige liv gik heller ikke glat, skønt han var "smuk i udseende", men "så lurvet." På baggrund af ensomhed kom de overens, blev gift, men Gud gav dem ikke børn ("de havde ingen slaver"). Men tilsyneladende var familielivet slet ikke rosenrødt, for efter det (ifølge en informant fra landsbyen Zavadino) "sank" han - tilgroet med skæg og på en eller anden måde alderen.
Årsager til udseendet af "djævelen"
Her i rækken af indsamlede byliks kan flere linjer spores i fortolkningen af årsagerne:
Valgmulighed 1. Synderen hedder Katerina, som vidste, hvordan man tryller. Før hende var der ingen djævel i Belyaki, men da hun blev gift her, bragte hun djævelen (informant fra landsbyen Zavadino). Denne djævel hjalp Katerina, da hun var en heks, fordi ikke alle har djævle (informant fra landsbyen Kugoni).
Mulighed 2. Synderen er Basil. Denne basilikum, siger de, tryllede der eller noget (informant fra landsbyen Sokorovo). Og han, siger de, lærte at gøre magi, men afsluttede ikke sine studier. Og da han ikke afsluttede sine studier, fulgte djævelen ham (informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki). Han lærte at trylle og kunne ikke lære (informant fra landsbyen Novoselki).
Mulighed 3. Begge er skyld. De lærte noget [at tryllebinde]. Her studerede de og kunne ikke afslutte deres studier. Og de "overtrådte" linjen, gjorde ham sur. Så han bosatte sig hos dem i en hytte (en informant fra landsbyen Pola, der tidligere boede i landsbyen Gorovye).
Mulighed 4. "Krænket" hus. Dette motiv vises i meddelelserne tilsyneladende efter forslag fra folklorister, der gennemførte en undersøgelse og stillede passende ledende spørgsmål. For eksempel: "Så måske var det et lille hus?" - “Nej, dette er ikke et lille hus … Eller måske overtrådte de også huset” (informant fra landsbyen Gorovye). "Så det lille hus er djævelen?" -”Han bliver til en djævel der” (informant fra landsbyen Nizgolovo).
Mulighed 5. Straf for helligbrøde. Ejeren gik i kirken før påske eller jul, inden en ferie, han gjorde noget der, sagde sandsynligvis noget, og djævelen dukkede op med ham (en informant fra landsbyen Turospolye).
Således ser vi, at hovedmotivet i populære fortolkninger er beskyldningen fra hekseriindehaverne: de siger, at djæveler ikke knytter sig til gode mennesker. Omtalelserne om det lille hus (brownie) her er afslappede. Det sidste af de anførte motiver (straf for helligbrød) er fastgjort i periferien af det afslørede eksistensområde af historien om "Belyakovsky-djævelen" og er allerede forbundet med nedbrydningen af det oprindelige indhold af det spredende rygte.
Handlingssted
Zone for tricks "djævel", hvis vi går ud fra rapporterne fra informanter, var hovedsageligt begrænset til pladsen i huset og udhus (stald). I nogle tilfælde er bagningen fremhævet:”og de [djævlerne] løber under komfuret” (1. informant fra landsbyen Kugoni), “de sagde, at de var under komfuret” (2. informant fra landsbyen Kugoni). Her kan du se en bestemt hentydning til brownie-billedet, der er forbundet med ovnens locus, men ikke desto mindre er det i denne region tilsyneladende fremherskende af djævelens billede, som mere generaliseret for alle onde ånder. I isolerede episoder strækker handlingsområdet for "træk" sig ud over husets rum. Så ifølge folkeeventyr druknede "djævelen" Bazyl i et ishul i søen (se nedenfor "Tragisk finale"). En anden episode beskriver et tilfælde af den såkaldte "poltergeist induktion" - bevægelsen af "djævelens" handlingszone til en anden landsby. Ifølge en informant fra landsbyen. Paula (tidligere boet i landsbyen Gorovye), en slægtning (niece?) Af ejerne af huset med "djævelen", der blev gift i landsbyen. Bjergene tog fra dem en kiste med sine varer for at beskytte den mod skader og transporterede den til hende. Samme aften bankede nogen i hendes hus ud af vinduet og kastede gennem det i køkkenhaven, mandens pose med tobak og andet rygeartikler, der lå på bordet. Og jeg var nødt til at tage brystet med gode ting tilbage til Belyaki, så de ikke længere blev "forstyrret".nogen i hendes hus bankede ud af vinduet og kastede gennem det i haven mandens pose med tobak og andet rygeartikler, der lå på bordet. Og jeg var nødt til at tage brystet med gode ting tilbage til Belyaki, så de ikke længere ville blive "forstyrret".nogen i hendes hus bankede ud af vinduet og kastede gennem det i haven mandens pose med tobak og andet rygeartikler, der lå på bordet. Og jeg var nødt til at tage brystet med gode ting tilbage til Belyaki, så de ikke længere ville blive "forstyrret".
Tricks "helvede"
De beskrevne fænomener var ret varierede. De kan opdeles i følgende grupper:
1. Næsten alle informanter talte om skader fra "djævelen" af materiale (tekstiler), tøj og endda fodtøj: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Da Katerina var dressmaker, kom folk konstant til hende med ordrer og bragte materiale. Desuden bemærkede nogle informanter, at "djævelen" ikke rørte ved andres, men kun forkælede ejernes tøj (informanter fra Novoselka, Sokorovo) og andre - at han også forkælede kundernes materiale (informanter fra Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Der blev også nævnt episoder, hvor ting og tøj fra besøgende blev forkælet på denne måde. En kvinde kom ind, sad i omkring en time og satte hætten ned - spiste, spiste - små huller (informant fra landsbyen Nizgolovo). Både den præstes kappe, der var inviteret til huset, og”sergentens” tøj blev beskadiget af”djævelen” (se nedenfor).
2. Kædetrådene blev skåret af på et væv (på tværstænger).”Og saksen går alene, de ser saksen gå for sig selv. Der er ingen person nogen steder, men saks går rundt og klipper, klipper tråde”(informant fra landsbyen Susha).
3. Spredning af fødevareforsyninger i bulk.”Tidligere blev korn banket i en mørtel. Alt, siger han, forbløffer, spreder alt”(informant fra landsbyen Kugoni).”Der er nogle sække, der er en pære eller byg, uanset hvad det var, og han vil sprede det, og det er det” (informant fra landsbyen Zavadino).
4. Spild af kogt mad og mad.”De havde sådan en ting, at de ville piske olien op, og de ville røre denne olie op og blande den med gødning” (en informant fra landsbyen Susha).”Og de laver mad. Og disse [djævle] vil sætte pinde i kedlerne. Ja, til mad. De siger, at de vil tage ud, men der er ikke noget der”(informant fra landsbyen Kugoni).
5. Blokeret skorsten.”Hun købte et stort lommetørklæde (…) og lagde det i brystet. Og så oversvømmede hun, den næste dag for at varme ovnen, går al røg ind i huset. (…) Hendes basilikum klatrede lige op til dette tag, ind i skorstenen, dette tørklæde viste sig at være i skorstenen, skorstenen var tilsluttet”(informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki).”De sagde, at komfuret ville blive oversvømmet, men de ville lukke skorstenen, og røg ville ikke slukke” (informant fra landsbyen Kugoni)
6. Bevægelige objekter.”Og på dette tidspunkt flyver bagefter fluer, tøj flyver bag ovnen, hvad mere er der, sand der blev hældt bag komfuret” (informant fra landsbyen Susha)
7. Skur og husdyr.”Hun sagde, at vi ville lukke alt for natten, lukke det, vågne op, og alle staldene var åbne. Kvæg i gården”(informant fra landsbyen Kugoni).
8. Aggressive handlinger mod mennesker.”De siger, at djævelen vil komme til deres hus, klatre ind i komfuret, holde en mursten og kaste den på dem, men de kan ikke se” (informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki).”På en eller anden måde trak han tæppet af, selvom de to var ens” (informant fra landsbyen Zaezvino).”De sagde, at der ikke var nogen måde at bo der. Og han driver ham væk og kvæler ham”(informant fra landsbyen Zaruchevye).
Visuelle manifestationer
Næsten alle rapporter siger, at "djævelen", der opererer i Belyaki, var usynlig. Kun i meddelelsen fra informanten fra landsbyen. Sokorovo, der fortæller historien ud fra sin onkels ord, siger, at sidstnævnte så dette beskidte trick med sine egne øjne: "Og onklen sagde, er det sandt eller ej, sidder på porten og dingler med fødderne." Det taler også om en anden form for manifestation: "det svinger med et ildebrand på taget."
Akustiske manifestationer
”Alt, hvad de havde der - de knirket og ringede og spillede …” (informant fra landsbyen Pola, boede i landsbyen Gorovye).”De kan ikke se det, men det tordnede, bankede, sagde de”;”Og hun vil vrede ham over hvad, elskerinde, han vil gå, blurt ud, banke, kæle” (informant fra landsbyen Kugoni).”Og de slog mig med gyngestole. De bankede. Og med pinde "; "Mange af dem. Og de lo indbyrdes der. Så snart de griner, som om de sov godt, ville de stadig vågne op”(informant fra landsbyen Kugoni).
Stemmemanifestationer
Hvad der er interessant i historien om "Belyakovsky-djævelen" er, at sidstnævnte, mens de forblev usynlige for mennesker, manifesterede sig i en stemme og sagde visse sætninger. Så for eksempel i episoden med de afskårne tråde på krydsene fortalte en stemme dem: "Dette er til dig, fordi du bagvaskes med mig, bagvaskelse" (informant fra landsbyen Susha). På ejernes hensigt at flytte fra "djævelen" til Sibirien svarede han dem: "Og jeg er med jer" (informant fra landsbyen Pola), "Og jeg vil være i Sibirien foran jer" (informant fra landsbyen Novoselki), " Mens du tager hen, vil jeg allerede være der "(informant fra landsbyen Susha)," Hvor end du går, vil jeg være foran dig. Jeg kommer forbi dig i Sibirien”(informant fra landsbyen Zavadino). Der var også direkte trusler mod ejeren af huset:”Indtil da vil jeg gå, indtil Bazyl er druknet” (informant fra landsbyen Zaluzhene, født i landsbyen Novoselki).
Forsøg på at slippe af med "djævelen"
Her, som det normalt sker, benyttede de sig af kirken - de inviterede en præst, men dette bragte ikke et positivt resultat.”De bragte præsten - der er ingen. Batiushka bad - det samme”(informant fra landsbyen Zaluzhenie). En række informanter angiver, at "djævelen" også ødelagde hans kappe under præsten.”Jeg spiste endda min røvstøj””Men djævelen spiste en kappe til præsten” (informanter fra landsbyen Starye Turosy).”Mens han bad der, blev han døbt, og han skar sin kappe der” (informant fra landsbyen Susha).”Han begyndte at bede, og han begyndte at spise denne kappe væk i stykker, og han løb væk” (informant fra landsbyen Pola, boede i landsbyen Gorovye).
To informanter indspillede en historie om et”sergent” (en politisergent?), Der besøgte huset, hvilket sluttede med det samme resultat.”Og så sergent kom, han står, og her er en sypezza fra ovnen. Og så vil han se ud, og hele gulvet er snoet med huller. A-ja. Han kapper derefter en armfuld ud af hytten. Løb væk fra dem. Jeg gik til andre hytter og stillede spørgsmål”(informant fra landsbyen Zavadino).
Tragisk afslutning
Den logiske afslutning af hele denne historie med "Belyakovsky-djævelen" falder på Bazyls død, der blev fundet druknet i et hul i søen om vinteren. Gik for at fiske - og blev fundet druknet ved hullet. Denne begivenhed fandt en tilsvarende fortolkning i det populære sind. Det overvældende flertal af informanter er enige i, at "djævelen druknede ham." Samtidig gives yderligere detaljer: “De trak sig tilbage til hullet, der var spor bagud og druknede dem” (informant fra landsbyen Pola).”Og han er sandsynligvis allerede der med sin snude i dette hul, han kvalt” (informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki).
Informant fra landsbyen. Zavadino citerer en helt anden version af, hvad der skete - de siger, "djævelen" druknede ikke Basyl, men hans yngre bror Ivan, som endnu ikke var gift: "Og hans bror - Ivan blev kaldt - gik for at fiske, og der var et hul i søen, hvor får jeg vand. Han faldt ned i malurt, og kun hætten flyder. Men det er han ikke. Og alle siger, at det var djævelen, der skubbede ham. Selv ville han ikke være gået ind i malurt, en rimelig. (…) Det var djævelen, der klarede det. Dette er djævelen, siger de, Ivan skubbede den ene. De kæmpede med den Katerina med hans bror, så hun gjorde mod ham. " Zavadino er landsbyen tættest på Belyaki, så denne version af begivenhederne kan være mere konsistente med virkeligheden. T. V. Volodina bemærker, at i Zavadino har historiens natur en mere prosaisk karakter: Bazyls søster var dressmaker, og hans bror druknede i hullet, Katerina døde simpelthen,og ejeren af huset blev brændt under krigen, da landsbyen blev brændt. Og jo længere væk fra centrum, jo mere passer historien ind i mytologiske genres love.
Men hvordan det måtte være, i folkelegenden fandt plottet med den druknede Bazyl yderligere udvikling. Før begravelsen, under begravelsestjenesten for den afdøde, appellerer "djævelen" ikke: "Præsten er allerede blevet inviteret til at udføre begravelsestjenesten for denne druknede, afdøde. Og nu beder præsten allerede. Og på dette tidspunkt flyver det bag ovnen, tøjet flyver bag ovnen, hvad mere er der, sandet, der blev hældt bag ovnen. Og bedstemors onkel var en mester … at lave kister. Han kom der, hængte saven i skyggen eller noget. Denne sav ringer, når nogen rammer den. Ingen er synlige. Dette er hvad der sker”(informant fra landsbyen Susha).
Informanten fra landsbyen. I forlængelsen af historien opstår Sokorovo et andet absolut mytologisk motiv: Djævelen lægger den afdøde i en skål (et trækar til æltning af brød).”De kom, og denne djævel bragte ham i en skål, i en brødkurv, i en skål, i en brødkurv. - [Hvem satte ham i skålen, djævelen?] - Ja. - [Allerede død?] - Han druknede ham i et hul i en sø om vinteren. De begravede ham, alle sammen, og så vil de se, og han er i skålen. - [Efter de blev begravet?] - Ja, hvordan de begravede. Er det sandt eller ej."
Efter Bazyls død blev alt angiveligt beroliget:”Så levede hun [Katerina] allerede, hun rørte ikke ved (en informant fra landsbyen Zaluzhenie).
Generelle konklusioner. Således fortæller den samlede række bylichs om et udbrud af overnaturlige fænomener, der fandt sted "før krigen" i den allerede nedlagte landsby Belyaki. Poltergeistiske fænomener blev udtrykt i bevægelse, spredning og beskadigelse af genstande, akustiske og vokale manifestationer såvel som muligvis visuelle (her det mest interessante øjeblik med en ildebrand på taget, som kan have paralleller med den "brændende slange"). Som kilde til poltergeist kalder informanterne "djævel", hvis udseende er forbundet med det faktum, at ejerne af huset angiveligt var involveret i hekseri.
Hvilke nyttige lektioner kan du drage af denne historie?
1. I folklorekilder såvel som i historiske og etnografiske materialer kan man finde information om fænomener, der kan klassificeres som poltergeist.
2. Historien om "Belyakovsky-djævelen" viser, at rygter om ret slående tilfælde kan gå langt ud over grænserne for en løsning. Denne omstændighed gør det muligt at søge efter information om "historiske poltergeister" i bestemte regioner blindt - ved at stemme efter et "gitter" af forudvalgte bosættelser - og efter at have fundet sporet og derefter lokalisere det specifikke sted for visse begivenheder.
3. Ved fastsættelse af folkloreoplysninger om "historiske poltergeister" er det nødvendigt at tage højde for tendensen til at "mytologisere" den originale tekst, som øges med en stigning i den rumlige, tidsmæssige og sociale afstand. Det er, det er værd at være opmærksom på følgende: hvor langt informanten bor / levede fra stedet for umiddelbare begivenheder, var han deres nutidige eller ej, hvor tæt han er med hensyn til familie eller andre sociale bånd til direkte øjenvidner, gennem hvor mange “hænder” denne information nåede ham … Det er også værd at være opmærksom på tilstedeværelsen i de indspillede historier af typiske og udbredte mytologiske motiver, som i sig selv indikerer den kreative behandling af den originale historietekst blandt folket.
Bemærk: I denne publikation gives informantenes udsagn ikke i nøje overensstemmelse med optegnelsens tekster, men i oversættelse til russisk med den maksimale nøjagtige overførsel af betydning. Direkte med de originale optegnelser kan findes i de navngivne kilder, som danner grundlaget for denne analyse.
Victor Gaiduchik