Blandt de mange karakterer i The Lay of Igor's Host er Div den mest mystiske. I selve værket dukker han op to gange. For første gang “råber han øverst på træet” og giver enten en profeti eller en advarsel til polovtserne om Igor Svyatoslavichs kampagne, i det andet tilfælde “han kastes til jorden”. Der er mange spekulationer om, hvem Div faktisk er. De fleste forskere er enige om, at Div er en mytisk væsen, noget som en nisse eller fugle ting. Men så begynder uenigheder.
Den fremragende forsker i det russiske sprog VI Dal betragtede Diva som en ildevarslende fugleskræmsel, sandsynligvis en ugle [Dal V. Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog. Bind 1. M., 1955. S. 435]. Litteraturkritiker S. V. Shervinsky fremsatte antagelsen om, at Div er en hoopoe-fugl, V. Suytenko betragtede ham som en nisse, og N. Dorozhin identificerede Diva fra "The Lay of Igor's Campaign" med en relikt hominid [Se: Dorozhin N. Hvem er han, Div fra The Lay? Teknologi til unge. 1983. Nr. 3.]. Sidstnævnte antagelse er sandsynligvis genereret af ønsket om at vise humor og på en eller anden måde skille sig ud. Efter Occams princip vil vi ikke "producere essenser" og henvende os til myndighederne inden for den antikke russiske litteraturkritik.
Akademiker DS Likhachev betragtede Diva som en polovtsisk hedensk gud. I sit arbejde dedikeret til analysen af "Lay of Igor's Campaign" påpegede han: "I denne henseende bemærker vi, at Div helt klart er en" fremmed ", ikke en russisk gud, som en" Tmutorokan-fjols "… Når alt kommer til alt, græder han fra et træ, nogle hedensk guddom - Div - appellerer til "fremmede" lande "[Likhachev DS. "Ordet om Igors regiment" og hans tids kultur. L., 1985. S.28]. I en anden bog skriver akademikeren DS Likhachev: Divov tilhører de polovtsiske guder, måske Karna og nogle andre mytiske væsener fra Lay [Likhachev DS "Et ord om Igors regiment." M., 1982. S. 112]. I bogen fra professor LN Gumilyov "The Search for a Fictional Kingdom" hedder det, at Divaen betyder djævelen eller djævelens land [Se: Gumilev L. N. Søg efter et fiktivt kongerige. M., 1970. S. 257]. Henholdsvis,i denne fortolkning af billedet af Diva får to sætninger fra "Lay of Igor's Campaign" følgende betydning: 1) guddommen hos de østlige folkeslag Diva, der råber fra toppen af et træ, advarer indbyggerne i deres lande om Igors kampagne; 2) Div (de østlige folks guddom) har allerede skyndt sig til det russiske land.
Denne holdning er afbalanceret og historisk nøjagtig. Der er dog en omstændighed, der ikke tillader entydigt at acceptere fortolkningen af billedet af Diva af fremragende russiske forskere. Dette er fraværet i de tyrkiske folks folklore af en karakter, der ligner Diva i navn eller beskrivelse. Polovtsierne var tyrkere af oprindelse, og selvom de er forsvundet fra jordoverfladen, er det umagen værd at antage, at moderne tyrker, turkmens eller usbekere har en lignende folkloristisk karakter. Der er en Deva, men han "boede" i Iran, adskilt fra Rusland af Turan - horder af tyrkisk-talende nomader, lige så fjendtlige over for Rusland og Iran. Dette gør sammenligningen af Diva og Deva irrelevant i denne sammenhæng.
På den anden side kan en karakter, der er blevet arketypisk både for den iranske Deva og for den russiske (vi tør sige dette) Diva, være relevant. Dette er guddommen fra de gamle Proto-Indo-europæere Diy, Lord of the High Sky. De gamle græker forvandlede denne karakter til Dzeus-Zeus [Det er værd at huske i det mindste det berømte udtryk: "Deus exe mahina", hvor ordet "Deus" går tilbage til ordet "Diy".] Blandt perserne (iranere) - til Deva, blandt de ariske - i Djævelen, blandt kelterne - i Disu. Én karakter mangler - en slavisk. Det kan godt være Div fra The Lay of Igor's Host. I dette tilfælde kan Diva identificeres med ægtefællen til gudinden Lada, som bar navnet Didi, der senere blev fortolket til bedstefar [Se: Rybakov B. A. Hedenskab hos de gamle slaver. M., Science, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Begyndelsen af civilisationen. M., 1999. S. 260-261].
Sammenligning af Diva med Diem-Dyaus finder bekræftelse i gammel russisk litteratur. Så i apokryfen "The Walking of the Mother of God" [Det var denne apokryfe akademiker DS Likhachev henvist til, underbyggende den gamle russiske oprindelse af guden Troyan], kan man i en liste, der går tilbage til det 12. århundrede, læse: vildfarelsen er ikke stor, de tænkende guder er mange - Perun og Khors, Dyya og Troyan "[Sreznevsky I. I. Gamle monumenter på det russiske sprog og skrivning. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Især bemærkelsesværdigt er det faktum, at Diy og Troyan er nævnt i det samme par.
Salgsfremmende video:
Lad os se nærmere på Diva-Diya. For første gang nævnes han i "Lay of Igors Campaign" som en profetisk fugl:
Og så er punkterne i det polovtsiske land angivet. Det viser sig, at den russiske hedenske gud advarer Ruslands fjender om faren? Men Div, der kom fra dybet af årtusinder, kunne meget vel ændre karakteristikken fra positiv til negativ og blive en ond og forræderisk karakter. Efter alt blev han skubbet i baggrunden af de "yngre" hedenske guder [Som et eksempel: Tiamat, den sumeriske frugtbarhedsgudinde i Babylon og Assyrien bliver til en ond dæmon].
Denne antagelse bekræftes, når man overvejer det semantiske materiale fra det gamle russiske sprog. På den ene side havde ordet "div" på det gamle russiske sprog den samme betydning som "divo", på den anden side betyder det et tegn, et varsel [For eksempel: "Jeg forbander dem, der sætter menneskelige navne til stjernerne og … skaberne af drowgou div". Se: Ordbog over det gamle russiske sprog. T.2. M., 1989. S.465], der fører os langs en kæde af associationer til himmelskonceptet. Ordet "vidunderligt" har hvor mange betydninger: vidunderligt, fantastisk, sjældent, smukt, fremragende [Se: V. Dal Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog. Bind 1. P.435], som fuldt ud svarer til epiteterne fra den højeste guddom. Ordet "vidunderlig" er i samme semantiske rækkevidde og betyder herliggjort, berømt, værdig ["Cyprian er stor … vidunderlig i kraft." Se Ordbog over det gamle russiske sprog. T.2. P.465.; også:“O stærkt lys og dekoreret russisk land! Du er overrasket over mange skønheder …”]. "At undre sig" ikke kun på det ukrainske sprog, men også i russiske dialekter betyder at se, se (tilknytning til lyset, hvilket betyder med himlen) og "at undre sig" - at se på noget ekstraordinært og fantastisk ["Undre sig ikke over folket, Divi et stykke tid "," Divya til en ven, og alle spiser før middagen. " Se: Ordbog over russiske folkedialekter. Udgave 8. L., 1972. S.47]. Denne semantiske serie går tilbage til begreberne himmel, lys, himmelsk tegn, forbløffende såvel som begrebet vision, evnen til at se og undre sig. For de gamle slaver var disse begreber tilsyneladende forbundet med ideer om en himmelsk guddom. Men der er også andre kæder af begreber forbundet med roden "div". Ordet "divi" på det gamle russiske sprog betyder skov, vild, uvidende, grusom, uhøflig [Dal V. Forklarende ordbog … V.1. FRA.435. Ordbog over russiske folkedialekter. Udgave 8. S.48]; og "divachit" - at opføre sig underligt, at freak out [Ordbog over russiske folkedialekter. Udgave 8. S.47].
Så Div i folks fantasi ophørte med at være en tegngivende himmelsk guddom og forvandlet til en grusom skovdæmon, der profeterede problemer og glædede sig over menneskelige fiaskoer. I The Lay of Igor's Host giver han ikke kun en dårlig profeti, men tager også skridt til at få denne profeti til at gå i opfyldelse, dvs. Denne fortolkning bekræftes fuldt ud af den videre fortælling af Lay:”Allerede ulykkerne fra ham (Igor) ligger og venter på fuglene over egetræerne, ulvene rejser tordenvejr gennem kløfterne, ørne skriger på dyrenes knogler, rævene knækker på de skarlagenrøde skjolde”. Således er teksten simpelthen overmættet med dårlige hedenske varsler. Men "prinsen sov med lyst" og Igor bemærker ikke advarslen om tingene fra fuglen Diva, ligesom det kristne tegn i form af en solformørkelse.
Men i form af hvilken fugl sidder Div oven på træet? En glad og ulykkelig skæbne i Rusland er altid blevet annonceret af gøgen. Denne idé er så dybt forankret i den populære bevidsthed, at den er blevet en slags ritual: "Gøg, gøg, hvor længe kan jeg leve i verden?" På den anden side citerer Yu. A. Shilov i sit arbejde beviser for de gamle grækeres ærbødighed for guden Dzeus-Zeus i form af en gøg [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekret. Op. P.279]. Således får det første uddrag af "The Lay of Igor's Campaign" følgende fortolkning: den mørke guddom Divas i skikkelse af en gøg profeterer den russiske hærs død og afslører for fjenderne planerne for Igor Svyatoslavich.
Den anden omtale af Diva i Lay kan ikke forstås uden for sammenhængen med den foregående passage:
Her betragtes Div som et overnaturligt væsen, hvis fald til jorden er en usædvanlig og forfærdelig hændelse som skamens fald til ære og erstatningen af frihed med vold. Men hvis du forbinder ham med den antikke guddom Dieu, den høje himmels herre, så er hans væltning til jorden ret ækvivalent med selve himmelens fald til jorden, som i middelalderen blev betragtet som synonym med verdens ende. Denne fortolkning er helt i overensstemmelse med den tidligere sammenhæng: "skammen er allerede faldet til ære, vold har allerede ramt frihed, himlens gud, Diy, har allerede ramt jorden." Faktisk for det sydlige Rusland var Igors hærs nederlag ensbetydende med verdens ende, da dets byer og landsbyer blev forsvarsløse mod nomaderne.
Således vises Div, der to gange er nævnt i "The Lay of Igor's Host", faktisk i to forskellige former. Dette fører os til den konklusion, at vi har at gøre med et fragment af en detaljeret hedensk tradition, der ikke er kommet ned til os. Således synes hypotesen om at identificere Diva med indo-europæernes Diem at være ganske rimelig.
A. B. GULARYAN
