Hvorfor på Kristmastide "programmerede" de deres liv, kommunikerede med den anden verden og havde det sjovt, sagde Dmitry Baranov, leder af afdelingen for etnografi for det russiske folk på det russiske etnografiske museum.
Juleferie, der varede 12 dage, i gamle dage var af ekstraordinær betydning: det var juleperioden, hvor det var nødvendigt at have tid til at "programmere" dit liv i det nye år, at kommunikere ikke kun med venner og fremmede, men også med den anden verden, efter at have lært din fremtid og tager skridt til at forbedre det. Metoder til dette blev valgt meget forskellige - fra direkte kontakt med onde ånder under spådom til "korrekt" mad og fortælling af eventyr. Hovedbetingelsen: på disse helligdage skal du under ingen omstændigheder vige tilbage for sjov og opføre sig som sædvanlig, for på denne måde kan du skabe problemer ikke kun for dig selv, men også for alt omkring.
"Hellige" og "forfærdelige" aftener
Christmastide forener tre helligdage: Nytår (Vasilyevs dag), jul og åbenbaring. Den kristne tradition er i disse helligdage forbundet med det mere gamle - hedenske, som betragtede denne periode som begyndelsen på et nyt landbrugsår efter vintersolhverv den 22. december. Aftener fra jul til nytårsaften blev kaldt "helgener", og fra nytårsaften til epifanieaften - "forfærdeligt": man troede, at de onde ånder på dette tidspunkt har særlig magt.
”I den slaviske tradition er disse tolv dage en slags tidløshed: det gamle år går, det nye er lige ved at komme til sin ret,” forklarer Dmitry Baranov, leder af afdelingen for etnografi for det russiske folk på det russiske etnografiske museum. - Selve ordet "ferie" kommer fra "inaktiv", "tom", det vil sige det er tomhed. Og denne solstundstid, da årets længste nat lige var gået, var folk ikke sikre på, om foråret, sommeren ville komme igen, hvis alt ville være i orden, og derfor tog de forskellige rituelle handlinger for at sikre, at årstiderne ville fortsætte.
De forberedte sig grundigt til jul: de udførte en generel rengøring af huset, nogle gange endda med hvidvask, brygget berusende og urtøl, og juleaften forsøgte de at afslutte alt arbejde til middag, hvorefter de skulle have tid til badehuset inden mørke. En streng hurtig blev observeret op til den første stjerne, især de ældre. Juleaften spiste de fastfood (ikke magert - ca. TASS), inklusive kutya. Før aftensmaden blev der foretaget en rite om at "råbe" for frosten: han skulle bestemt behandles, så han ikke blev sur og ikke kom om foråret for at ødelægge høsten.
- Enhver ritual i disse dage er hellig, den symboliserer det, der var før, i begyndelsen af tiden, - siger Baranov. - Derfor troen: hvordan du fejrer det nye år, så det bliver, dette er en meget arkaisk forestilling.
Salgsfremmende video:
Ved jul havde de altid nyt tøj, omend billigt. På mange lokaliteter var det sædvanligt at lægge halm på bordet juleaften - det var et element i begravelsesdekorationen, og på ferien skulle det give en forbindelse til forfædrenes verden. Stearinlys blev tændt.
I slutningen af måltidet bar børnene en del af den resterende kutya til de fattiges hjem, og de fjernede ikke opvasken, maden eller dugen fra bordet før morgenen og efterlod alt dette til "gæster" fra deres forfædres verden. På skeerne, som de spiste med den aften, undrede de sig over skæbnen for hvert af familiemedlemmerne. Efter aftensmaden gik vi tidligt i seng.
Ungdomsferie
Blandt folket blev Christmastide betragtet som en ungdomsferie, og hvis de voksne i landsbyen vendte tilbage til deres sædvanlige arbejde den tredje dag efter jul, blev de unge helt befriet for ethvert arbejde i alle 12 dage. På Christmastide kom ugifte piger fra fjerntliggende eller små landsbyer for at besøge store landsbyer for at øge deres chancer for at finde friere til legene.
- Ungdomsspil på Christmastide var forbundet med behovet for at vælge en ægtefælle, blive gift og give rigdom, - siger Baranov. - Samfundet var interesseret i forplantning, og de, der ikke giftede sig i lang tid, blev irettesat.
Spillene begyndte klokken 17-18, først med deltagelse af mennesker i alle aldre og fortsatte indtil morgenen - fyrene så pigerne af efter fire, hvorefter de ofte fortsatte deres underholdning, herunder at gøre narr af gifte mænd, der var forsinkede med at vende hjem. Fra midnat dukkede mummere op på legene, og da de voksne gik hjem, begyndte spådom.
De kom til legene i de bedste tøj: pigerne bragte deres tøj i knuder direkte til hytten, hvor festivalen fandt sted, fordi de var nødt til at skifte kjole flere gange under samlingerne. Selv de fattigste forsøgte ikke at slå deres ansigter i mudderet og i det mindste låne tøj fra deres naboer, ellers gik de slet ikke til legene. Det skete, at alle pigerne klædte sig i tøj af samme farve: den første juledag satte de rødt på, den anden - hvid, nytårs - blå og blå og på Epifanie - lyserød.
Spillene blev behandlet med respekt, men også med forsigtighed: man mente, at en hurtig dans med højt tappende og spindende fik de unge til at ligne onde ånder, og derfor sluttede alle deltagere i slutningen af spillet i midten af hytten med et kors og skiftede plads, mens de sang sange.
Mummerne besøgte legene: som regel var disse grupper på 5 til 20 personer - ikke kun drenge og piger, men også teenagere og endda børn. Når de skabte "masker" forsøgte de at repræsentere nogen "fremmede": en repræsentant for en anden verden, nationalitet, social klasse og så videre. For eksempel kunne piger og kvinder klæde sig ud som mænd, fyre - i kvindekjole, børn og unge klædt som gamle mænd og ældre - i brudekjoler, nogle valgte billeder af overnaturlige væsener - Baba Yaga, kikimora, djævel, såvel som de døde og endda selve døden …
Det var populært at pynte sig med dyr - bjørne, tyr, geder, ulve, andre vilde og husdyr og fugle, op til bier. Der var mumlere, der skildrede sigøjnere, tyrkere, kinesere, folk i nord - afhængigt af hvem der var kendt som en "fremmed" i området. Kostumer "med sociale overtoner" valgte kostumer fra repræsentanter for myndighederne - guvernører, dommere, politibetjente eller omvendt asociale elementer - tiggere og vagabonder, vandrere, der i folks hoveder besad særlig viden og magiske kræfter.
n
Eventyr og spådom
Det blev antaget, at verdensorden blev dannet på ny ved juletid, derfor blev det i oldtiden betragtet som vigtigt at "tale" det, som om det skabte det fra bunden. For at gøre dette, på Christmastide fortalte de historier og lavede gåder, med hjælp fra hvilke de huskede de vigtigste fænomener i livet og den omgivende natur. Derudover blev de "vanskelige" eventyr og gåder, der gik videre fra generation til generation, folkelig visdom og viden som regel fortalt til den yngre generation af gamle mennesker.
Således blev folklore et undervisningsmiddel - ikke for ingenting, at næsten alle russiske eventyr slutter på samme måde: "Eventyret er en løgn, men der er et antydning i det - en lektion for gode medmennesker." Eventyr blev fortalt om aftenen, samlet med familien eller under ungdoms te på spil, og gåder på Christmastide blev også brugt til spådom.
- Dette er den tid, hvor grænserne mellem vores verden og den anden verden forsvinder, hvorfra alle de kolde ånder kommer, inklusive julemanden, og grænserne mellem fortid, fremtid og nutid - forklarer Dmitry Baranov. - Derfor traditionen med spådom - anerkendelse af ens fremtid, deraf traditionen med at kommunikere med afdøde forfædre med fortiden, fordi der ikke er nogen grænser, der er relevante i hverdagen, de er slørede. Men dette er også en farlig tid, fordi en person er sårbar over for onde ånders indflydelse, derfor eksistensen af forfærdelige julemandshistorier.
Spådomskunst: "skræmmende" og ikke særlig
På de "forfærdelige" aftener, der fulgte efter nytår, forsøgte de at arrangere spådom, også kaldet "forfærdelig". De blev betragtet som de farligste, for i det øjeblik, hvor det gamle år gik, og det nye ankom, blev verden mere sårbar over for onde kræfter, med hvilke fortunetellers måtte komme i direkte kontakt. Der var frygt blandt folket, at ånderne under spådom kunne”trække” til den næste verden.
Dybest set gik ægteskabelige piger ud i "frygtelig" spådom. De lavede spådom både individuelt og i gruppe, men hvis den "forfærdelige" fortælling blev udført derhjemme, så måtte spåmanden stå helt alene. Ofte blev sådan formuefortælling udført på de steder, hvor onde ånder boede eller kunne dukke op - i et badehus, en lade, ved et korsvej, ved et ishul eller ved en kirkes veranda, især en fjerntliggende eller nær en kirkegård.
Når de skulle til sådanne steder, blev pigerne som regel ledsaget af en ældre erfaren kvinde for at hjælpe med at gennemføre ceremonien med alle forholdsregler. De tog en kniv, poker eller anden metalgenstand til krydset eller ishullet og stole på dens beskyttende magi.
Og foran spejlet, der blev betragtet som en direkte udgang til den anden verden, sad pigerne med en hane i hænderne - i et kritisk øjeblik blev fuglen klemt og tvang den til at skrige og drive de onde ånder væk. Når spådom med et spejl ifølge folks ideer dukkede en uren person op for en pige i form af en forlovet, og hun kunne kun se den fremtidige brudgommes ansigt i detaljer, hvis hun endnu ikke var bekendt med ham - kun bagsiden af en vens hoved kunne ses.
De, der frygtede en sådan direkte kontakt med den anden verden, kunne vælge mindre farlig spådom - for eksempel underopvask eller spådom til høsten, hvor familiens leder som regel spillede en væsentlig rolle.
Hvis resultatet opnået ved en sådan formuefortælling ikke passede bønderne, forsøgte de at "korrigere" fremtiden, for eksempel ved at tilberede noget "magisk" mad og behandle ånderne med det. Til dette formål kogte de nytårsaften "Vasilyevs grød", og hvis det ikke gik, blev det kastet i et ishul, som også tjente som en grænse mellem den virkelige og den anden verden for at berolige ånderne og dermed få en chance for at forbedre deres fremtidige anliggender.
- Mennesket blander sig konstant i det naturlige forløb, fordi det på den ene side ser ud til, at verden engang blev skabt af Gud, og det ser ud til, at en person ikke skulle gøre noget, fordi alt, hvad der er oprettet af Gud, ifølge traditionen vil fortsætte. Og alligevel, når man observerer naturen, hvordan destruktive tendenser vokser, øges - udbruddet af kulde, reduktion af lystiden, synes verden at være ved at dø, en person tager visse handlinger bare i tilfælde, ” siger Dmitry Baranov.
Den sidste gang under de onde ånders styre blev betragtet som masse i dåben, og spå fortællingen skulle være afsluttet inden dens afslutning.
Det vigtigste er ikke at handle som normalt
En ferie er en tid, hvor det er vigtigt at understrege dit menneskelige udseende.
”En mand er en der kan tale og ikke har uld,” siger Dmitry Baranov. - Hår blev opfattet som en rest af den naturlige verden, som vi skiller os ud fra, en rest af uld. Derfor har kultur altid lagt stor vægt på det kulturelle design af hår og skæg.
På den anden side havde overnaturlige væsener rodet frisurer, og hvis en person er upassende, er dette en troldmand eller en ond ånd generelt.
”Hovedmålet med de festlige aktioner er at indse og bevise, at du lever,” forklarer etnografen. - Derfor skal alt være lyst, maden er ikke kedelig med en udtalt smag. Det er vigtigt ikke at gøre tingene som normalt, fordi de, der ikke deltager i festen, bryder traditionen og svigter hele samfundet.
Alkoholforbrug er også tilladt på en ferie, men det skal huskes, at dette også er en kanal for kommunikation med den anden verden, så det er meget vigtigt ikke at overdrive det for ikke at forstyrre denne kommunikation.
”Den festlige drink var øl, som kun blev indtaget i denne periode,” siger videnskabsmanden. - Det blev blandt andet betragtet som en drink af kærlighed. Men vi skal huske, at ild fra humle på den ene side giver anledning til kreativitet på den anden - destruktiv. Derfor er hovedideen med festlig beruselse at vide, hvornår man skal stoppe i mængde.