Grundlaget for den kristne lære - Bibelen - er så kompleks og mangesidet, at forsøg på at fortolke den i mange århundreder teologisk og verdslig ikke er stoppet.
I første kapitel i Første Mosebog siger vers 27 på den sjette skabelsesdag:
”Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, i Guds billede skabte han ham; mand og kvinde skabte han dem."
Og videre, vers 28:
"Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: vær frugtbare og formere …".
Det er her vigtigt, at mennesket præcist er skabt, det vil sige, i moderne termer, materialiseret af kraften i Guds tanke på den sjette Skabelsesdag og velsignet med at være frugtbar og formere sig. Intet siges om Adams udseende i de vers, der er dedikeret til Skabelsens dage. Identifikationen af Adam med det første skabte mand er uholdbar, da Gud skabte både mand og kvinde på samme tid og derudover velsignede dem for at være frugtbare og formere sig, hvilket han ikke gjorde med Adam og Eva. Herefter følger to vigtige konklusioner:
1. Adam var ikke den første person på jorden.
2. Mennesket, skabt af Gud, og hans efterkommere er fri for arvesynden, da de ikke overtrådte Guds vilje i denne henseende.
Salgsfremmende video:
Tilstedeværelsen på jorden af det skabte menneske og hans efterkommere bekræftes i kapitel 4. Det fortæller, at Kain efter sin eksil bosatte sig i Nods land og giftede sig med en indbygger i dette land; som kun kunne være en efterkommer af det skabte menneske. Vers 16 siger: "Og Kain gik ud fra Herrens nærhed og boede i Nods land …" Og videre, i vers 17: "Og Kain kendte sin hustru; og hun blev gravid og fødte Enok. " Sandsynligvis var der allerede mange efterkommere af det skabte menneske, da Kain endda byggede en hel by for dem.
Skabelsen af Adam i kapitel 2 beskrives som følger:
"… Der var ingen mennesker, der kunne dyrke jorden" (vers 7). Dette kan forstås på en sådan måde, at der allerede var en mand, men der ikke var nogen mand-landmand.
”Og Herren Gud skabte mennesket fra jordens støv og åndede livets ånde i hans ansigt, og mennesket blev en levende sjæl” (vers 7). Dette kan fortolkes som følger: Gud skabte ikke denne person, men skabte af et livløst stof (støbt af ler?). Forresten er det ikke specificeret i hvis billede og lighed, så tilføjede han noget til ham ("åndede livets ånde"), og først efter dette blev "produktet" et menneske, men som vi vil se senere med begrænsede muligheder. Det kan antages, at modellen for det skabte menneske blev skabt mennesket, da som det fremgår af den yderligere beskrivelse, var de blandede ægteskaber mellem deres efterkommere ret i overensstemmelse med intraspecifikke ægteskaber. Guds kreative aktivitet forklares i vers 8: "Og Herren Gud plantede et paradis (have) i Eden i øst og placerede den mand, som han skabte."
Vær opmærksom: Gud placerede ikke i paradis det skabte menneske, men præcis den, som han skabte. Dette afspejles endnu tydeligere i vers 15: "Og Herren Gud tog manden (som han havde skabt) og placerede ham i Edens have for at dyrke og bevare den." Når vi analyserer denne tekst i kategorier, der er forståelige for en moderne person, kan vi drage følgende konklusion: oprettelsen af en specialiseret robotgartner er beskrevet her, som omfatter to faser - at lave en livløs model og animere den ved hjælp af indlæsning ("åndedrettet livets ånde") af et bestemt kontrolprogram. Denne konklusion understreges endnu mere af det faktum, at der i dette tilfælde blev "indlæst et afkortet program, hvor multiplikationssubrutinen blev blokeret. Faktisk tjente denne blokering udviklingen af yderligere begivenheder. I nogle fortolkninger af Bibelen identificeres begreberne "skab" og "skab" ufrivilligt eller bevidst, hvilket fører til forvirring i timingen og måderne på menneskets og Adams udseende. Imidlertid viser munken Seraphim Slobodskoy, der henviser til de hebraiske synonymer for disse ord "bar" - at modtage fra ingenting, at skabe og "ass" - at fremstille af tilgængeligt materiale, at skabe, - overbevisende beviser deres grundlæggende forskel.
Evas skabelse kræver ingen kommentarer. I moderne termer kan denne procedure betragtes som meget effektiv kloning med kønsfordeling, som i moderne begreber allerede betragtes som reel.
Imidlertid er hverken Adam eller Eva fuldt menneskelige under deres ophold i Edens have, da deres reproduktionsrutine er blokeret. Det er her slangen (i moderne forstand - en hacker) vises og fordrejer Guds plan. Han gjorde intet overnaturligt, han overtalte simpelthen Eva (og derfor Adam) til at gå ind i kontrolprogrammet en bestemt nøgle, allegorisk kaldet frugten af træet for kundskab om godt og ondt, som låste reproduktionsrutinerne op. Denne ulydighed over for Guds anvisninger bragte Guds vrede over Adam og Eva, men førte samtidig til deres næsten fuldstændige identifikation med det skabte menneske, bortset fra forbandelsen af arvesynden, som i retfærdighed kun skulle gælde for Adam og Eva såvel som deres efterkommere.
Ovenstående analyse af den bibelske tekst giver os mulighed for at drage følgende konklusioner:
- Det første menneske på jorden blev skabt mennesket.
- Adam blev oprettet senere og var en humanoid specialiseret (til landbrug, havearbejde) robot-android.
- I forhold til arvesynden er den moderne menneskehed opdelt i to grupper - efterkommerne af det skabte menneske, der ikke er ansvarlige for ham, og blandede efterkommere af det skabte menneske og det skabte menneske, hvis grad af ansvar er næsten umuligt at bestemme.”Rene” efterkommere af en person, der er oprettet på baggrund af den bibelske tekst, findes simpelthen ikke. Hvad angår de "senere" og "vilkårlige" indsættelser, vil jeg gerne bemærke følgende: enten betragter vi Bibelen som fuldstændig dikteret af Gud, uanset den skriftlærdes personlighed og dikteringstidspunktet, eller vi betragter den som et fiktion. I det første tilfælde er redigering det simpelthen blasfemi; i det andet fortjener det ikke en så detaljeret fortolkning. Hvis dets indhold kombineres, mangler vi selvfølgelig viden,nødvendigt for at adskille den ene fra den anden.
Forfatter: L. Vsevolozhsky
Kilde: Mirakler. Puslespil. Hemmeligheder"
