Kan en forkærlighed for mystik arves? Hvad er "due fordomme"? Hvad er de evolutionære fordele ved religiøse mennesker? Læs svaret i artiklen af journalisten Alexander Panchin "Guds gen".
Hvad driver samfundets forkærlighed for mystik? Hvorfor forlader synske, spåmænd og astrologer ikke siderne i aviser og tv-skærme? Lærdomme om homøopati eller torsionsfelter hævder at være videnskabelige, mens tilhængere af traditionelle religioner insisterer på, at creationism undervises sammen med evolutionsteorien og kræver indførelse af religiøs uddannelse i skolerne.
Skoleuddannelse giver imidlertid bekendtskab med det videnskabelige billede af verden, så hvis det grundlæggende om religion eller religiøs kultur undervises i skolen fra troendes synspunkt, er det derfor rimeligt og rimeligt at afbalancere dem med videnskabelige ideer om religion. Ville religiøse lærde kunne lide denne tilgang, og ville de være enige om at inkludere forskning som dem nedenfor i en potentiel læseplan?
Hun tror på Gud. Men hun mener også, at radioen fungerer takket være de små mennesker inde i modtageren.
Woody Allen
Mystiske overbevisninger er spredt over hele verden og er fulde af deres mangfoldighed. Nogen spiser ikke svinekød, nogen beder om at kalde regn, nogen spiser symbolsk kødet af deres Gud, tror på flyvende underkopper, klarsyn, astrologiske forudsigelser eller dårlige varsler. Det er ingen hemmelighed, at mange mennesker har en tendens til at tage sådanne ideer på tro uden at kræve strenge beviser og retfærdiggørelser baseret på deres egen intuition og følelser.
En anden gruppe mennesker går tabt i formodninger: hvor kommer sådanne ideer om verden fra? Disse to grupper af mennesker kan argumentere på ubestemt tid, ofte uden held. Selv om spørgsmålene om eksistensen af Gud eller ånder ikke er strengt videnskabelige, forsøger forskere med forskellige specialiteter at forstå de mere verdslige problemer: hvorfor er nogle mennesker tilbøjelige til at tro, mens andre ikke er det? hvordan kunne religioner og tro opstå? hvad bidrager til deres bevarelse?
Salgsfremmende video:
Forskeren Burhus Skinner studerede duer. På et tidspunkt udviklede han et missilstyringssystem til US Navy ved hjælp af disse fugle, men projektet blev hurtigt opgivet på grund af fremkomsten af mere avancerede udviklinger. Og få mennesker var parate til at overlade raketten til duen på trods af testens succes. Derudover har Skinner lavet nogle interessante adfærdsmæssige undersøgelser. Han placerede duer i et bur med en føder, i hvilken mad fra tid til anden, uanset fuglens handlinger, faldt mad ud. På samme tid udviklede duerne ejendommelige ritualer: "en due løb mod uret i cirkler, den anden slog hovedet mod burets hjørne, den fjerde og femte udførte regelmæssige hovedrotationer."
Det viste sig, at duer begynder at gentage oftere de bevægelser, som de ved en tilfældighed foretog på tidspunktet for modtagelse af mad. Dette fænomen blev kaldt "due-fordomme" og er et eksempel på, hvordan der i dyreriget er en intuitiv forbindelse mellem to ikke-relaterede fænomener: at ramme hovedet mod væggen og få mad. Eksempler på fordomme af denne art hos mennesker er etableringen af forholdet mellem en sort kat, der krydser vejen og ulykke, en sjamandans og efterårsregn, spådom og at få en bonus på arbejde, mellem at tage en homøopatisk medicin og helbrede en sygdom. Selvfølgelig er komplekse ting som religion ikke primitive fordomme, men menneskelig tænkning er meget mere kompleks end en due.
Hos psykisk syge mennesker kan fordomme antage ekstreme former. Neurofysiolog Vilaynur Ramachandran fortæller om, hvordan han fik vist to patienter i en psykiatrisk klinik. En af dem gik ud for at møde daggryet og stod ved vinduet indtil aften hver dag og hævdede, at han bevæger solen over himlen. Med den anden tankekraft regulerede han strømmen af bevægelige biler på vejen nær hospitalet og "sorterede" de nye trafikpropper. De så ændringer i verden og fejlagtigt betragtede dem som en konsekvens af deres tankeprocesser, oprigtigt troede på den. Professor Ramachandran giver et andet interessant eksempel på absurd tro på en person med anosognosia.
Patienten, der er sindssyg, er i stand til at diskutere ethvert emne uden problemer, tænke logisk, spille skak, men benægter fuldstændig lammelse af sin venstre hånd forårsaget af hjerneskade.”Dette er ikke min hånd; hun er stor og behåret, hvilket betyder, at det er min fars hånd,”kan patienten sige. Eller: "Hånden er ikke lammet, den er helt normal."
Når en patient bliver bedt om at røre sin lammede venstre hånd til sin højre skulder, tager han uden tøven sin syge hånd med sin sunde højre hånd og følger instruktionerne: nogen klog i hans underbevidsthed forstår, at hånden er lammet, men personen benægter bevidst de åbenlyse fakta, mener at hånden i orden. Disse er ekstremer, men måske er en mentalt sund person ikke så langt fra sådanne vildfarelser i hverdagen?
Hvis alvorlig hjerneskade fører til fremkomsten af fuldstændig absurde overbevisninger og overbevisninger, kan det så være, at den sædvanlige tilbøjelighed til at tro er forbundet med hjernens særegenheder? Kan disse træk nedarves? De første svar kom fra forskning på tvillinger. Det viste sig, at identiske tvillinger (genetisk identiske), der blev rejst hver for sig, er meget mere ens i deres holdning til tro på Gud end almindelige brødre og søstre.
Mens sidstnævnte i voksenalderen ofte er uenige i deres tilbøjeligheder til at tro på religiøse fænomener, er voksne identiske tvillinger ca. dobbelt så sandsynlige for at opretholde de samme synspunkter. Dette var det første bevis for, at "åndelighed" er arvet. Det tilsvarende gen blev snart fundet.
I 2004 udgiver videnskabsmand Dean Hammer bogen "The Gene of God: How Faith Is Anchored in Our Genes", som beskriver et unikt fund. Genet, der koder for VMAT2-proteinet, findes i flere varianter (alleler) i den menneskelige befolkning og er ifølge forskning forbundet med en tendens til at tro, at det ikke kræver bevis. VMAT2 er et protein, der transporterer essentielle neurotransmittere såsom dopamin, serotonin og histamin.
Disse stoffer giver kommunikation mellem hjerneceller. Det faktum, at "Guds gen" er forbundet med transporten af netop disse stoffer, er ikke overraskende: deres virkning på vores opfattelse og følelsesmæssige tilstand er ekstremt stor. Idéen om "Guds gen" blev modtaget med fjendtlighed af teologer som et forsøg på at reducere den religiøse opfattelse af verden til et banalt træk ved den menneskelige krops funktion, skønt denne opdagelse (som enhver videnskabelig opdagelse generelt) ikke har noget at gøre med spørgsmålet "Er der en Gud?" har ikke. Det handlede kun om, at folk er religiøse af fuldstændig fysiologiske grunde forbundet med deres arvelige information.
Før vi går videre, er vi nødt til at røre ved en anden sygdom - epilepsi. I oldtiden blev det antaget, at epileptikere var i kontakt med højere kræfter, for eksempel med Gud, eller omvendt, at djævelen eller en ond ånd besad dem. I nogle stammer blev epileptikere shamaner, de blev ofte betragtet som forudsigere for fremtiden, nogle gange blev de frygtet og holdt isoleret. En af formerne for epilepsi med en kilde til spænding i hjernehalvkuglens temporale lapper fører til en mærkelig mystisk oplevelse: under og efter anfald kan det virke som om en person har lært alle universets hemmeligheder, set”uendelighed i et sandkorn” eller hørt Skabernes stemme.
Efter sådanne anfald bliver folk særlig religiøse. Professor Ramachandran nævnt ovenfor argumenterer: forskellige genstande fremkalder følelser med forskellige styrker hos mennesker. Synet af farlige dyr eller smukke repræsentanter for det modsatte køn begejstrer en person, mens en flaske vand eller en sten på vejen ikke har nogen følelsesmæssig betydning for almindelige mennesker. Dette er meget vigtigt for en tilstrækkelig opfattelse af verden. Man kan antage: hvad hvis alt på grund af anfaldene begynder at virke følelsesmæssigt vigtigt for en person, og guddommelig indgriben bliver den eneste forklaring på denne mærkelige følelse?
Eksperimenter har vist, at hypotesen er forkert: epileptikere er begejstrede for fare, men hverdagens genstande, såsom et bord eller en stol, generer dem ikke. Desuden er sådanne epileptika i modsætning til almindelige mennesker ekstremt svagt vækket af seksuelle billeder. Men en anden kendsgerning viste sig at være slående: så snart epileptikeren blev vist et ikon, et kors, blev ordet "Gud", en stjerne eller et andet mystisk symbol, polygrafen ("løgndetektor"), der målte den følelsesmæssige tilstand, gik ud af skala, og i emnet var det muligt at opdage øget aktivitet hos en bestemt gruppe nervøse celler.
Som det viste sig, er det med gruppen af celler, der er placeret i amygdalaen, om tilgangen til hjernens følelsesmæssige centrum - det limbiske system, at epileptikernes religiøse visioner er forbundet, ligesom deres overfølsomme reaktion på mystiske symboler. Det er amygdalaen, der er forbundet med bestemmelsen af de observerede objekters følelsesmæssige betydning. Nogle ressourcestærke tilhængere af religion, der ikke ønsker at følge med videnskabelige fremskridt, har sammenlignet dette område af hjernen med den "antenne", som Gud har plantet i mennesker for at kommunikere med dem. Ifølge professor Ramachandran kan tendensen til at tro på ånder, klarsyn eller på Gud afhænge af, hvordan dette center er arrangeret i en individuel person.
Men det er ikke alt. De mest alvorlige former for epilepsi behandles undertiden med kirurgi for at skære corpus callosum - broen, der forbinder venstre og højre hjernehalvdel. Roger Sperry blev tildelt Nobelprisen for sin undersøgelse af mennesker med dissocierede halvkugler i 1981. I løbet af en række komplekse eksperimenter, hvor det var muligt at kommunikere med halvkuglerne hver for sig, blev det fundet, at hver af halvkuglerne som et resultat af operationen har sin egen individualitet, op til det faktum, at den ene halvkugle kan være en tro på Gud, og den anden ikke.
På samme tid har en person ikke en reel delt personlighed, han er fuldt ansvarlig for sine handlinger, opfører sig som en person og ikke som to, opfatter tilstrækkeligt sig selv og verden omkring ham. Kritikere hævder, at hele begrebet er forkert: den ene halvkugle, nemlig talehalvkuglen, har bevidsthed (sjæl), og den anden har en "zombie", men det er ikke klart på hvilket grundlag de drager en sådan konklusion: den ikke-talende halvkugle er i stand til at tænke og kommunikere med eksperimentatoren på lige fod med talen vælge svar på spørgsmål med en finger (det kan virkelig ikke tale).
Disse eksperimenter berører emner, der tidligere tilhørte religion og filosofi end naturvidenskab: kan en skalpel skære bevidstheden i halve? Derudover opstår der et stort teologisk problem: hvis en sådan person har to personligheder, vil begge hans sjæle gå til himlen, eller er det muligt, at sjælen på en troende halvkugle vil gå til himlen, men sjælen hos en ateistisk ikke?
Således er nogle forskere kommet til den konklusion: tilbøjeligheden til religion, mystik er stort set forbundet med særegenhederne i hjernens funktion, som igen bestemmes af genetiske faktorer gennem visse neurotransmittere.
Dette er måske den grundlæggende modsætning mellem mennesker med en rationel og irrationel tankegang: de ser verden forskelligt på grund af fysiologiske forskelle i hjernen, og derfor er nogle ikke i stand til at forstå blind tro, mens andre ikke er i stand til at opgive denne tro. uanset hvor stærke argumenterne præsenteres for dem.
Endnu en gang understreger jeg, at hverken Ramachandran eller Hamond eller de fleste andre forskere nævner dette som bevis for, at der ikke er nogen Gud: hvis Gud eksisterede og var allmægtig, kunne han let skabe hjernen hos mennesker, så de tror på ham med det eller en anden kraft. "Det er ikke kun klart, hvorfor Gud foretrækker at fremstå som epileptikere og under anfald, men det er hans egen forretning," tilføjer professor Ramachandran.
Det skal bemærkes, at undersøgelsen af menneskelig moral set fra neurofysiologisk synspunkt heller ikke stod stille. Religioner hævder bestemt at være et referencepunkt i dannelsen af menneskelig moral, men for eksempel indikerer data fra undersøgelser af fanger i amerikanske og britiske fængsler en betydelig overvejelse af religiøse mennesker blandt dem snarere end ateister og agnostikere.
Der er mange forklaringer på dette fænomen, men under alle omstændigheder er der ingen reel grund til at tro, at religiøse synspunkter tilføjer mennesker nogen moralske kvaliteter. Her kan du huske korstogene, selvmordsbomberne, inkvisitionen, forfølgelsen af gamle troende og hedninger, ofre osv. Alligevel dræber eller røver de fleste ikke hinanden.
Hvorfor? For nylig blev der gjort en interessant opdagelse: de såkaldte "spejlneuroner" blev opdaget. Hvis vi gnaver et æble, aktiveres en gruppe spejlneuroner, og den samme gruppe celler aktiveres, hvis vi ser en anden person gnide æblet. Spejlneuroner giver folk mulighed for at efterligne deres slægtninge, placere sig selv i stedet for en anden, for eksempel når vi forestiller os eller ser smerten fra en anden person (så har vi også ubehagelige fornemmelser).
Man kan fremsætte en hypotese: spejlneuroner er en slags indbygget mekanisme til at opretholde standarderne for den gyldne moralregel hos en person: gør med en anden, som du vil blive behandlet med dig, sæt dig selv i stedet for en anden person. Mennesker, hvis spejlneuroner ikke fungerer, har autisme - det er sværere for dem at komme sammen med mennesker, det er sværere for dem at efterligne andre og sætte sig selv på deres plads. En anden undersøgelse af tvillinger viste, at mange aspekter af adfærd, såsom tendensen til at tilgive, nægte at hævne sig, stort set nedarves.
Der er grund til at tro, at moral, ligesom religiøsitet, til dels er et medfødt træk i hjernen, og hvis dette er tilfældet, er det fornuftigt at spørge: hvorfor optrådte sådanne personlighedstræk og vedvarende under evolutionen?
Spørgsmålet om moralens oprindelse besvares af Richard Dawkins, populariserende af evolutionsteorien, forfatter til den berømte bog "The Selfish Gene". Mange livssituationer er modelleret ved hjælp af "spilteori". Et sådant spil er fængselsdilemmaet.
Dette spil spilles af to spillere. Hver runde vælger begge spillere en af to handlinger: at dele eller ikke dele et bestemt beløb (du kan ikke aftale på forhånd). Hvis begge spillere deles, får begge 3 betingede dollars, hvis begge ikke vil dele - 2 betingede dollars. Hvis den ene deler sig, og den anden ikke vil dele, modtager den første kun 1 betinget dollar, og den anden modtager så meget som 4 betingede dollars. I en heads-up-spil, hvis en spiller vælger en strategi for aldrig at dele, er han garanteret at modtage de samme eller flere penge end sin modstander. Men hvis der er hundrede eller to rivaler?
I 1981 var Axelrod og Hamilton vært for en computer-turnering for fange-dilemma for at bestemme den bedste strategi. Der var mange programmer ved turneringen: aggressive, egoistiske programmer, komplekse programmer, der beregner andres bevægelser, bløde, "venlige" programmer, og de var alle nødt til at spille efter hinanden og vinde point. Det mest succesrige program viste sig at være meget simpelt, det blev kaldt "dig til mig, jeg til dig". I den første runde delte hun villigt og gentog derefter banalt hver tidligere modstanders træk. Kort sagt blev dette program let "fornærmet", men lige så let "tilgivet" og samarbejdede villigt med andre programmer.
Da to lignende programmer mødtes, begyndte de straks at "være venner" og modtage $ 3 hver, og på grund af dette vandt de i de endelige resultater. Tanken om, at et velvilligt program, der let tilgiver klager, viste sig at være den bedste pasform, er blevet et argument til fordel for, at folk, der er i stand til at samarbejde og undertrykke deres egoisme, i samfundet generelt kan være mere succesrige.
I dyrenes liv kan du finde adskillige eksempler på samarbejde, der bekræfter dette: store fisk spiser ikke små fisk, der fjerner parasitter fra dem, aber villigt renser hinanden, og vampyrfladder kan frivilligt dele deres blod med sultne kammerater, og alt dette er lagt på niveauet af genetiske programmer. Moral er en yderst nyttig erhvervelse, der ligger i næsten enhver af os fra fødslen.
Bevarelse og spredning af religiøs overbevisning forklares også inden for rammerne af evolutionsteorien. I oldtiden kunne religion bidrage til konsolidering af samfundet og opretholdelse af en hierarkisk orden, hvilket gav en fordel for religiøse stammer. Derudover kunne ikke-troende blive undertrykt, hvilket undertrykte spredningen af rationelle sind.
I dag er der al mulig grund til en stigning i antallet af ateister og agnostikere, fordi flere og flere erhverv dukker op, hvor kritisk tænkning ikke kan gøres, erhverv, hvor mennesker med en religiøs tankegang ikke er det bedste sted. For eksempel tror 93% af National Academy of Sciences-medarbejderne i USA ikke på Gud, og dette er ikke tilfældigt, i betragtning af at ateister og agnostikere ifølge meningsmålinger udgør mellem 3 og 9% af befolkningen.
I analogi med gener introducerer Richard Dawkins begrebet memer. En meme er en idé, der kan overføres fra person til person. Succesfulde memes bliver en del af kulturen. Trendy melodier, anekdoter, rygter og udtryk er alle memer. Filosof Dan Dennett trækker en parallel mellem memer og vira: begge kræver en transportør for at sprede sig. Den eneste forskel er, at en biologisk virus er information registreret i form af DNA- og RNA-molekyler, mens et meme er information i form af ord eller handlinger, der er knyttet til en idé eller et ritual. Ubrugelige og skadelige memer kan sprede sig, men hvis meme er nyttigt for dets bærer, øges dets chancer for spredning.
Til deres opbevaring kan memer have beskyttelsesmekanismer, for eksempel kan et meme indeholde oplysninger om at ved at tvivle på det, vil en person vrede højere kræfter eller mislykkes - så er det sværere for bæreren af meme at slippe af med ham. Dawkins betragter også religionens historie som udviklingen af memer, der bruger folks tilbøjelighed til tro til at sprede sig.
Publikationens omfang tillader ikke en detaljeret overvejelse af anvendelsen af meme-teori og diskussion af en række andre undersøgelser relateret til det emne, der diskuteres. Arbejd f.eks. Med den statistiske analyse af effekten af bøn på patienternes bedring, identifikationen af tegn på epilepsi hos helgener, neurofysiologien ved meditation, placeboens rolle eller sammenligning af astrologiske forudsigelser med tilfældige forudsigelser.
Det ville være rart at se sådanne emner i et potentielt religiøst studium eller religiøs kultur. I sådanne lektioner i skoler (og måske på seminarier og søndagsskoler) kunne eleverne sammenligne forskellige tilgange til verden og natur og træffe deres eget valg. Selv om visse menneskelige tilbøjeligheder er bestemt af vores hjernestruktur og delvist er programmeret i vores gener, er opdragelse og uddannelse bestemt afgørende faktorer i dannelsen af en personlighed.
Ny avis