Pashtuns er de mest talrige mennesker på planeten, der har bevaret stammeforhold. Pashtuns er troende muslimer. For dem er en æreskodeks ekstremt vigtig, som de har observeret i umindelige tider.
Israels sønner
Pashtuns (undertiden kaldet afghanere) er et iransktalende folk, der danner et næsten kontinuerligt habitat, opdelt mellem to stater - Afghanistan og Pakistan. Det nøjagtige antal Pashtuns er vanskeligt at beregne, da der ikke har været nogen folketælling i Afghanistan siden 1979. Det anslås til ca. 42 millioner.
Ifølge legenden stammer pashtunerne fra den første konge af Israel, Saul. Legenden siger, at Sauls søn Jeremiah havde en søn ved navn Afgan, hvis efterkommere mange århundreder senere flyttede til byen Jat i det nuværende Afghanistan.
Over tid dukkede araber op på disse steder. Og så var der en dag et møde med den arabiske militærleder Khalid ibn al-Walid med lederen af de lokale stammer Kish, en efterkommer af Afgan. Kish kunne godt lide arabernes tro. Han konverterede til islam og tog det muslimske navn Abdul Ibn-Rashid, hvorunder han senere blev berømt som Magomeds kommandør og favorit.
Det er interessant, at ikke kun legender, men også mange arabiske krøniker fortæller om bosættelsen af Afgans efterkommere og navngiver et bestemt sted. Således fortæller "Mirat ul-Alam" ("Mirror of the World") om jødernes vandring og nævner byerne, hvor de ankom fra det hellige land: Ghor, Ghazni og Kabul.
For første gang i det 19. århundrede fortalte kaptajnen for den britiske efterretningstjeneste, Alexander Burns, offentligheden om oprindelsen af afghanere fra jøder. For at bevise denne teori citerede han etnonomen Pashtu (Pashtu), der efter hans mening stammer fra det hebraiske ord Pasht (spredt). Det er også nysgerrig, at navnet på hovedstaden i Afghanistan, Kabul, er i overensstemmelse med navnet på en landsby i Judean Samaria.
Salgsfremmende video:
Æresfolk
Den britiske officer Denzil Ibbetson skrev i 1881:”De sande pashtuner er sandsynligvis de vildeste stammer, vi har at gøre med i Punjab. De er yderst blodtørstige, grusomme og hævngerrige: de ved ikke hvad sandhed eller tro er, så udtrykket "en afghaner har ingen samvittighed" er blevet et ordsprog blandt hans naboer."
Afghanernes mentalitet har altid været fremmed for europæere, fordi dette folk ikke lever efter samvittighed, men ifølge ære. Det var Pashtun-ære, der blev en uoverstigelig hindring i vejen for de britiske kolonialister.
Pashtuns er blandt de mest ivrige tilhængere af islam. De normer og regler for adfærd, der blev dannet længe før islam blev vedtaget, tvinger dem til at overholde den traditionelle æreskodeks - Pashtunwali.
Pashtunwali (oversat fra Pashto - "Pashtunernes livsstil") kan beskrives som et sæt værdier og normer, skikke og ritualer, der på grund af deres uforanderlige adfærd regulerer medlemmerne af det afghanske samfund både i hverdagen og i ekstreme situationer.
Pashtunwali love modsiger ofte det, der står i Koranen og hadith. For at bevise ægteskabsbrud i henhold til sharialoven kræves for eksempel vidnesbyrd fra fire vidner. For Pashtunwali er de sædvanlige rygter nok, da i tilfælde af forræderi står hele familiens ære på spil.
Rejsende, der observerede pashtunernes liv, sagde, at de brugte halvdelen af Koranen og halvdelen Pashtunwali som deres ledende principper.
Pashtunwali er essensen af afghanernes livsstil, hvor de adskiller sig fra andre folkeslag. Kun den, der i hele sit liv nøje overholder pashtunernes æreskodeks, kan tjene respekt for sine medstammefolk.
Hvad skal der til for at blive en ægte Pashtun? Pashtunwali er baseret på seks principper: gairat - selvtillid og national stolthed; nango-namus - ære, omdømme, godt navn; imandari - fromhed, samvittighedsfuldhed og anstændighed; sabat og istikamat - udholdenhed og beslutsomhed; musavat - lighed; badal - kompensation eller hævn.
Den første ting, en Pashtun skal starte med, er at lære, hvordan man selvstændigt styrer deres hjem, familier, ejendom, jord og husdyr. Dette er grundlaget for al eksistens. Manglende overholdelse af elementære ansvarsområder for en pashtun svarer til et tab af ære og værdighed, og dette er mere end en skam.
Pashtun skal stræbe efter retfærdighed og vilje til at forsvare sin egen ære til enden såvel som andres ære: kvinder, børn, gamle mennesker, syge og svagelige. Hvis han viser svaghed, risikerer han at blive en udstødt. Pashtunwali instruerer afghanerne om at være en tolerant og gæstfri vært - at give husly og beskyttelse til alle, uanset deres tro og sociale status.
Tribal anliggender
Det vigtigste element, der holder afghanernes sociale organisation sammen, er jirga (råd) - et organ af stammens selvstyre og retfærdighed, skabt efter behov for at løse ethvert vigtigt spørgsmål.
Pashtunwali er på ingen måde et totalitært system underlagt juridiske normer. Myndigheden til at fortolke Pashtunwali og bestemme dens anvendelse fra sag til sag hviler på stammemyndighederne. Ældste, kloge med livserfaring og udstyret med organisatoriske færdigheder, optræder på jirgas som en slags stammedommere, der viser både retlige og lovgivende beføjelser.
Jirgas adskiller sig i niveauet af problemer, der diskuteres ved dem. Således beskæftiger sabha-jirga sig med diskussionen og løsningen af interne problemer relateret til en bestemt landsby, for eksempel forligsopgørelse af skænderier, bilæggelse af konflikter om fordelingen af vand, jord eller brugen af kommunale lande. Jirga-sessioner afholdes offentligt med deltagelse af alle deltagere, inklusive kvinder.
Samti-jirga er designet til at løse eksterne problemer, der påvirker klanens og stammens forhold til naboer eller centrale myndigheder. Kun stamme ældste og indflydelsesrige gejstlige kan deltage i en sådan jirga. Jirga er et midlertidigt organ, der holder op med at fungere, efter at det lykkes eller ikke løser de angivne problemer.
Ved jirgas er alle fri til at udtrykke en mening til uglen, men det er strengt forbudt at tale uanstændigheder, sværge og fornærme nogen med et ord eller handling. Mærkeligt nok stemmer Pashtuns ikke med det traditionelle håndsoptræk. En beslutning betragtes som vedtaget, når ingen gør indsigelse mod den.
Men der er en kategori afghanere, der ikke har brug for rådgivende organer. De beslutter alt fra en styrkeposition. Den britiske journalist Ken Guest, en tidligere sabotagekæmper, beskrev sit møde med en Pashtun, et medlem af en ulovlig bande, i 1989. Banditten erklærede derefter tydeligt sin holdning til gæst: "Alt, der viser sig at være i det område, der er under min kontrol, tilhører mig med rette."
”Han vandt argumentet takket være sit høje argument - nærheden af tønden til hans AK-47-angrebsgevær til mit bryst,” mindede journalisten. "Som et resultat af denne sejr tog pashtunen de ting i besiddelse, der efter hans mening vidnede om overdreven min rigdom - mit ur og mine bukser!"
Forskellige hævn
Badal (hævn) er kernen i Pashtun-skikke. Det manifesterede tydeligst et typisk træk ved Pashtuns - intolerance over for fornærmelse. Badal beordrer at hævne sig på gerningsmanden for enhver pris og derved kompensere for skader på ejendom eller ære. Afghanere værdsætter ære meget.”Det er bedre at miste hovedet og formuen end ære,” siger et afghansk ordsprog.
"Et øje for et øje, en tand for en tand og blod for blod" - denne regel følges strengt af Pashtun. Sædvanen med blodfejde skaber stadig krigsstammer mellem stammer og undertiden væbnede sammenstød, der involverer hele områder. Ofte bliver en lille skænderi, som for eksempel kan være en krænkelse af den etablerede sekvens, når vanding af marker bliver til en blodig massakre med brug af dolke og kanoner.
Blodfejde i Pashtun-stammerne er selektiv. Så hvis mordet blev begået af en medstammesmed, så gælder "blodbetalingen" som regel ikke for ham. Men hvis morderen tilhører en anden stamme, forsøger den berørte stamme med alle tilgængelige midler at genoprette sin ære og værdighed. Hævnobjektet er ofte ikke kun morderen, men gerningsmandens første kollega, der kommer til hånden.
I nogle Pashtun-stammer kan skikken med badal tjene som et middel til at afslutte blodsudgydelse og blodfejde. Således kan stammen til en person, der har overtrådt loven, give en eller flere brude til den slægtninges myrdede som kompensation.
En anden side af den dårlige skik er at gengælde for den leverede tjeneste. For eksempel skal en invitation til besøg besvares in natura. Pashtuns ved, hvordan man ikke kun skal hævne sig, men også for at opretholde gode naboforhold.