Udlændinge vidnede om, at der var en overflod af utugt og utroskab i Rusland. Selvfølgelig forsøgte både kirken og de verdslige myndigheder at bekæmpe dette. Fristelserne til lyst var imidlertid ofte stærkere end nogen forbud.
Mired i utugt
Med Ruslands dåb begyndte forholdet mellem en mand og en kvinde, indtil da underlagt fri moral, at blive reguleret af kristen etik. I henhold til de bibelske befalinger blev hukommelse klassificeret som en af de mest alvorlige menneskelige synder. "Lad dig ikke bedrage: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrud eller små mænd (mongers) eller sodomitter … vil ikke arve Guds rige" (1 Kor. 6: 9-10).
Truslen om at blive afvist af Herren selv stoppede imidlertid ikke elskere af kødelige fornøjelser. Kærligheds lidenskaber blussede op med særlig styrke natten til Ivan Kupala. Kirkedokumenterne registrerede "gudsfrygtige spil", hvor "der er et stort fald for manden og drengen på kvindens og pigers wobling."
Den russiske historiker Ivan Vasilevsky, der arbejdede ved århundredeskiftet XIX - XX, henledte opmærksomheden på den temmelig frie moral i et tilsyneladende fromt russisk samfund: disse er ikke kun eksempler på udenfor ægteskabelige forhold, men også tilfælde af pantsættelse af koner til midlertidig brug og mistet samliv med søstre, mødre og døtre.”Hvordan disse træk blev kombineret med hengivenhed og streng overholdelse af faste er vanskeligt at forstå,” reflekterede historikeren.
Ifølge en anden historiker Nikolai Kostomarov, selv om utugt juridisk blev sidestillet i Rusland med sådanne forbrydelser som tyveri og røveri, blev det i praksis sjældent retsforfulgt. Repræsentanter for adelen, der ikke tøvede med at have elskerinder eller bruge tjenestepiger til at tilfredsstille deres seksuelle behov, var især afhængige af denne skruestik. Kostomarov fokuserer på det faktum, at en mand, der begik utugtens synd, blev udsat for mindre kritik i samfundet end en kvinde.
Udlændinge, der besøgte Rusland i en periode med Ivan den frygtelige, efterlod os i vores minder mange eksempler på intemperance, for det meste mandlige. Således bemærkede den engelske diplomat Giles Fletcher, at hele Moskva-staten var fyldt med utugt, men der var ingen reel lov, der kunne bremse denne synd.
Salgsfremmende video:
Brevet til Ivan IV, tilskrevet Metropolitan Daniel, fokuserer på sådanne beklagelige fænomener som fordømmelse af ægteskab og godkendelse af sodomi. Forfatteren af meddelelsen beder tsaren om at finde en mulighed for at udrydde den onde vice, som boyarerne, guvernørerne og folket tæt på den kongelige domstol er skyldige i.
Der er ingen oplysninger om Ivan den frygtelige reaktion på meddelelsen, men det er kendt, at herskere i Rusland stadig forsøgte at bekæmpe utugt. Måske kan den første i denne række placeres prinsesse Olga, som i 953 udstedte et dekret om monetær eller materiel kompensation for brudens manglende jomfruelighed. Og i 967 proklamerede Olgas søn, prins Svyatoslav, at hendes mand direkte fratager en kvinde sin uskyld.
Katarina II forsøgte også moderat at bekæmpe de uigenkaldelige menneskelige lidenskaber. I sit Dekanatcharter, der blev offentliggjort i 1782, forbød hun brugen af offentlige bade som steder, hvor de berygtede "hotbeds of debauchery" var forankret.
Ikke kun herskere, men også folk fra folket var bekymrede over deres undersåtres moralske karakter. Den hollandske lejesoldat i den russiske hær Ludwig Fabricius, der beskrev livet i Stepan Razins hær, bemærkede, at høvdingen forsøgte helt at udrydde sine anklager ikke kun tyveri og bandeord, men også synden ved utugt. Hvordan straffede han horen? De bandt en skjorte over hans hoved, hældte mere sand i den og kastede synderen i vandet.
Ikke kun ved bøn
Fra de første århundreder af kristendommen i Rusland har kirken bestemt taget sine børns moral op. Enhver manifestation af sensualitet og seksualitet blev tabueret. Kvinder blev forbudt at bære provokerende tøj, at farve og løfte øjenbrynene "for at forføre folk til at dø af kropslig sødme." Uskyldighed blev anerkendt som en ugift piges vigtigste moralske dyd, og troskab mod sin mand blev anerkendt for hustruer.
Kirken kunne naturligvis ikke forbyde seksuelle forhold, men begrænsede dem til rammerne for lovligt ægteskab. På samme tid måtte det intime forhold mellem mand og kone kun finde sted i en position - "missionær". Den strengeste tabu blev pålagt den stående stilling. Det var som forventet svært at blive gravid i hende, så hun blev betragtet som "ikke for fertilitet, men kun for svaghedens skyld."
Kirken forsøgte at bekæmpe seksuel tøven på mere radikale måder. I katedralkodeksen fra 1649 blev det sagt, at de koner, der overlever børn i utugt, "skulle henrettes ved døden uden nogen nåde" - så andre ikke ville være vant til at begå en sådan "dårlig handling".
Den religiøse publicist Maxim, den græske, fordømte utugtige ekstremt hårdt i sine tekster. Især ramte dem, der blev fanget i Sodoms synd. Han tilbød at henrette dem ved at brænde og give dem evig anathema. Det vides imidlertid ikke med sikkerhed, om en sådan ekstrem foranstaltning nogensinde er blevet implementeret i praksis.
Den tyske rejsende og geograf Adam Olearius bemærkede i sine noter, at hor i Rusland også blev kaldt utugt. Begge synder blev ikke straffet med døden. Hvis hustruen blev dømt for forræderi, skulle hun straffes med en pisk, hvorefter synderen måtte sidde et stykke tid i klosteret på vand og brød.
De, der ikke kunne modstå fristelsen ved utugt, blev ofte udsat for bod med pligten til at overvåge faste i flere år (nogle gange op til femten), eller de blev opkrævet en økonomisk bøde. Der var tilfælde, hvor forældre, der forsøgte at forhindre deres datters mulige synd, gav hende ægteskab inden begyndelsen af femten år som voksen mand.
Botsamlingerne fra det 17. århundrede afslører for os lister over spørgsmål, som præsterne stillede deres kone og mand i tilståelse og spurgte om hemmeligheden. For eksempel sker der "utugt i en uanstændig natur", tager de deres brystkryds af, hænger ikoner, mens de opfylder deres ægteskabelige pligt, eller finder forholdet sted i unaturlige stillinger. Folk reagerede som altid på dette med ordsprog: "Synd er så længe dine ben er oppe, men hvis du lægger dine fødder ned - så tilgav Gud!"
Men selv de, der belastede sig med den grove vice for utugt i præsterne, fortjente nedladning. Munkens Nikon fra Radonezh mindede om, at renhed returneres ved omvendelse:”En almindelig læge kan ikke længere helbrede, men kun Herren genopliver med sin berøring: jomfru, rejst dig! Og jomfruelighed vender tilbage, ligesom Maria i Egypten, evangeliets skøge og andre … Herren er alt muligt."
Kirken har altid betragtet kampen med utugtens dæmon som en af de sværeste opgaver for den troende. Denne konfrontation varede fra tidspunktet for en persons tidlige ungdomsår til hans dybe modenhed, og det var ikke altid tilfældet, at de sejrede. Præster prædikede, at faste og omvendelse ikke var nok til at opnå kyskhed, at vedvarende bøn og "guddommelig kontemplation" også var nødvendige. Som munken John Cassian skrev, "mest af alt skal man have dyb ydmyghed, uden hvilken sejr over enhver lidenskab ikke kan vindes."
Taras Repin