De blev kaldt Stratiotics, Zachaeus, Fivionites, Barbelites, og også Coddians og Borborites. De sidste to navne er særligt lærerige. Den første betegner mennesker, som ingen vil ønske at lægge sig ved siden af dem, mens de spiser, og den anden afkoder, hvorfor disse kristne kættere sammenlignes med snavs eller gødning.
Borboritter (oversat som "møgbiller") var en mystisk udløber af kristendommen, jordet og forbandet af den officielle kristne kirke.
Vred Epiphanius
Næsten den eneste kilde, der fortæller os detaljeret om fortidens mistede mystikere, er værkerne fra Epiphanius på Cypern.
Han var en berømt kætter af kættere i det 4. århundrede. Borboritter (eller det er mere korrekt at kalde dem barbelitter) faldt også under hans varme hånd. Epiphanius selv var en fønikier, der først konverterede til jødedommen og derefter konverterede til kristendommen. Som enhver neofyt slap han hurtigt af den arv, der var faldet på ham og engageret i åndelige søgninger - det vil sige, han begyndte at vandre rundt i Egypten og Palæstina og stifte bekendtskab med mennesker, der var involveret i nøjagtigt de samme søgninger. Så han stødte sandsynligvis på barbelitiske gnostikere. De fløj så Epifany's skrøbelige sjæl, at han allerede var biskop af Salamis 30 år efter hans korte interesse for dem, og at han ikke kunne glemme dem. I løbet af denne tid havde Epiphanius allerede mærket mere end en kættersk sekt, næsten døde i hænderne på hedensk parsis, mistede næsten sit liv og prædikede for beduiner, men uskadelige og hånende gnostikere,som forsynede ham med logi og mad, tilgav han ikke. For dem fandt han sådanne grusomme og giftige ord, som det ser ud til, fra biskoppen, du ikke forventer at høre. Som om minderne om sin ungdom vendte tilbage til ham, oplevede den engang skam med interesse! Det var dengang, at han i sin komposition "Panarion" (som oversættes som "en kiste med medicin") stemplede flere dusin kætteriske bevægelser for evigt - både kristne og præ-kristne, inklusive barbelitterne. For i sin ungdom ønskede han en tro baseret på viden, men han blev tilbudt sådan en viden og sådan en Kristus, at han ikke forstod noget og var så bange, at han faldt i fristelse og synd. Denne rædsel forblev hos ham indtil alderdommen, skønt den sandsynligvis ikke har meget at gøre med læren fra barbelitterne …som du ikke forventer at høre fra biskoppen. Som om minderne om sin ungdom vendte tilbage til ham, oplevede den engang skam med interesse! Det var dengang, at han i sin komposition "Panarion" (som oversættes som "en kiste med medicin") stemplede flere dusin kætteriske bevægelser for evigt - både kristne og præ-kristne, inklusive barbelitterne. For i sin ungdom ønskede han en tro baseret på viden, men han blev tilbudt sådan en viden og sådan en Kristus, at han ikke forstod noget og var så bange, at han faldt i fristelse og synd. Denne rædsel forblev hos ham indtil alderdommen, skønt den sandsynligvis ikke har meget at gøre med barbelitternes lære …som du ikke forventer at høre fra biskoppen. Som om minderne om sin ungdom vendte tilbage til ham, oplevede den engang skam med interesse! Det var dengang, at han i sin komposition "Panarion" (som oversættes som "en kiste med medicin") stemplede flere dusin kætteriske bevægelser for evigt - både kristne og præ-kristne, inklusive barbelitterne. For i sin ungdom ønskede han en tro baseret på viden, men han blev tilbudt sådan en viden og sådan en Kristus, at han ikke forstod noget og var så bange, at han faldt i fristelse og synd. Denne rædsel forblev hos ham indtil alderdommen, skønt den sandsynligvis ikke har meget at gøre med barbelitternes lære …Det var dengang, at han i sit arbejde "Panarion" (som oversættes som "en kiste med lægemidler") stemplede flere dusin kætteriske bevægelser for evigt - både kristne og præ-kristne, inklusive barbelitterne. For i sin ungdom ønskede han en tro baseret på viden, men han blev tilbudt sådan en viden og en sådan Kristus, at han ikke forstod noget og var så bange, at han faldt i fristelse og synd. Denne rædsel forblev hos ham indtil alderdommen, skønt den sandsynligvis ikke har meget at gøre med barbelitternes lære …Det var dengang, at han i sin komposition "Panarion" (som oversættes som "en kiste med lægemidler") stemplede flere dusin kætteriske bevægelser for evigt - både kristne og præ-kristne, inklusive barbelitterne. For i sin ungdom ønskede han en tro baseret på viden, men han blev tilbudt sådan en viden og sådan en Kristus, at han ikke forstod noget og var så bange, at han faldt i fristelse og synd. Denne rædsel forblev hos ham indtil alderdommen, skønt den sandsynligvis ikke har meget at gøre med læren fra barbelitterne …
Farlige ritualer
Salgsfremmende video:
I Epifany's transmission var disse mennesker rent afskyelige. De havde hustruer til fælles, og de elskede at modtage gæster. Og straks, da gæsten krydsede tærsklen på en speciel måde, "med et kild", rystede de hans hånd. Hvis gæsten reagerede på denne "kildring" med "kildring", så tilhørte han den samme sekte, og hvis han ikke svarede, forstod de straks, at han var en fremmed. Derefter sad gæsten ved bordet og tilbød fremragende mad, kødretter og vin, "skønt de var fattige." Barbelitterne salvede deres kroppe med olier, holdt dem rene, plejede dem på enhver mulig måde og klædte dem på i smukke tøj. De genkendte ikke noget hurtigt og forsøgte at spise godt. På kirkens helligdage havde de et fælles måltid. Og efter måltidet overgav alle de tilstedeværende kødelig synd, hvilket var en hellig handling for dem; mænd trak frøet ud på bagsiden af deres hånd og rakte deres hånd ud til himlen med ordene:"Vi bringer dig dette offer - Kristi legeme." Derefter blev”ofringen” spist sammen med bøn. På samme måde blev kvinders menstruationsblod brugt som "Kristi blod".
Ifølge Epiphanius forklarede barbelitterne selv denne mærkelige praksis ved, at livets træ bærer tolv frugter årligt - det vil sige ritualerne var forbundet med hedenske fertilitetsritualer og … den kvindelige månedlige cyklus. Børn, der blev undfanget som et resultat af rituel kopulation, blev stadig fjernet som embryoner og var beregnet til et offer påskemåltid - de blev tilberedt sammen med andre kødprodukter med tilsætning af urter og krydderier og indtaget i Kristi herlighed … Ritualet er selvfølgelig vildt, men ikke mere vildt end deprivation jomfruelighed ved hjælp af et stenidol eller offer for den førstefødte.
Epiphanius deltog naturligvis også i en af disse orgier … Under alle omstændigheder henviste han til sin ungdom og manglende erfaring og moralens fordervelse … formåede stadig at modstå, selvom disse barbelitter var meget forførende og smukke! Han bebrejdede barbelitterne både for at modsætte sig fødsel på enhver mulig måde (ikke for rituelle formål) og for det faktum, at deres præster syndede med sodomi og onani.
Læren om godt og ondt
I Epifany's redegørelse ser læren om barbelitterne sådan ud. De betragtede begge testamente som grundlæggende tekster såvel som "Spørgsmål om Maria", "Apokalypse af Adam", "Book of Set", "Book of Noria", "Evangelium om Eva". Epiphanius blev især oprørt over "Mariaspørgsmålene", der brugte den apokryfe tekst i Bjergprædikenen om Kristi sammenhæng med en kvinde.
Verden er ifølge deres tro sammensat af otte kugler (himlen). I den første himmel er prins Iao, i den anden - Sakpas, i den tredje - Sæt, i den fjerde - David, i den femte - Eloai, i den sjette - Jaldabaot, i den syvende - Sabaoth, i den ottende - moderen til alt levende Barbelo såvel som Fader til alt, Gud selvfaderen og en anden Kristus, som ikke blev født af Maria, men kun vist af hende. Derfor troede barbelitterne, at Jesus ikke døde på korset og aldrig var i kødet, men dukkede op i verden som et spøgelse. Efter døden kan sjælen passere hele himlenes række, hvis den besidder viden. Hvis ikke, vil herskeren i den materielle verden fange hende og bringe hende tilbage til livet igen, men i form af et dyr. Initiativer kan dog undgå denne skæbne, hvis de udfører ceremonierne beskrevet ovenfor og udfører dem mindst 760 gange. Så vil sjælen være i den ottende himmel i Barbelos besiddelse.
Et andet navn for Barbelo er Tetragrammaton: vand, luft, ild og jord (stof). Gnostikerne så på Barbelo som en mor eller en befrugtet pneuma (en vital kraft identificeret med den logos-primære ild, kosmisk "ånde", ånd). Ifølge den gnostiske tekst Pistis Sophia, når sjælen kommer ind i stoffet i Barbelo, forenes arkonerne (høvdingerne) for de syv eoner (særlige guddommelige udstråling) med lysets mysterium. Sådan fødes Kristus. Sandhed og verden kysser hinanden. Grafisk blev Barbelo afbildet som et kors. Dette kors havde intet at gøre med Golgata. Dette kors er et symbol på fødsel, ikke død. Og fødsel i ånden.
Kun fødselsvejen, eller rettere sjælens genfødsel, var mere end specifik blandt barbelitterne.
Selvfølgelig kan meget af det, Epiphanius skrev, betragtes som bagvaskelse og fornærmelse. Mest sandsynligt forstod han ikke meget i barbeliternes lære. Men ikke kun Epiphanius behandlede dem med afsky. Troens brødre, de ophitiske gnostikere, anså også barbelitenes lærdomme for uværdige og håbede, at de højere kræfter aldrig ville afsløre deres hemmeligheder for dem, der spiser blod og sæd hver måned. Med andre ord læste både ophitterne og barbelitterne de samme bøger, stræbte efter den samme viden, og de var begge mystikere, men deres ritualer afveg som dag og nat. Ophitterne var også modbydelige med den metode til evig genfødsel, som barbelitterne havde valgt - at spise kropslige udbrud for at blive som den spøgelsesagtige Kristus! Mest af alt opfordrede de til at undgå uvidenhed og utugt, ellers kunne der ikke ses nogen hemmeligheder om lys og guddommelige åbenbaringer.
Imidlertid er det vanskeligt at fortolke doktrinen, hvorfra der næsten ikke var noget tilbage, undtagen de korte kommentarer fra ophitterne og den vrede irettesættelse af Epiphanius. Desuden krediteres barbelitterne også to meget smukke og ikke seksuelt motiverede tekster - Trimorf Protennoia og Apokryf fra Johannes. Trimorf Protennoia er en mystisk kosmogonisk tekst. Apokryfen fra Johannes afslører de hemmeligheder, som Jesus afslørede for apostelen, der viste sig for ham efter opstandelsen. Hvis disse skrifter faktisk tilhører barbelitterne, er de enten slet ikke enige med deres hellige seksuelle praksis, eller så skal disse fremgangsmåder ses i en anden, ukendt for os, nøgle. Indtil videre er det umuligt at besvare disse spørgsmål på grund af manglen på fakta.
Nikolay KOTOMKIN