"Kapitel I. Forhistorisk tid"
"Kapitel II. Istid"
"Kapitel III. Arktiske regioner"
"Kapitel IV. Godenes nat"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lang dag og lang nat"
"Kapitel VII. Måneder og årstider"
"Kapitel VIII. Køernes sti"
Salgsfremmende video:
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber"
Til at begynde med, lad os dvæle ved sagnet om Indra og Vritra, eller de fangne farvande, det vil sige på den legende, som alle betragtede som tilfredsstillende forklaret på baggrund af tordenvejrsteorien.
Kampen mellem Indra og Vritra præsenteres i Vedaerne som firedoblet eller har fire aspekter. For det første er dette slaget ved Indra med Vritra, der kaldes anderledes - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava osv. Selve begivenheden er kendt som "Vritra-turya" - "kamp med Vritra." For det andet er det en kamp for farvande, som enten er i form af floder ("sindhus"), nu i form af oversvømmelser ("apah"). De beskrives ofte som frigivet ved drab på Vritra. Dette er kendt som "ap-turya" - "kamp om vand".
Og Indra kaldes "Ap-jit" - "Erobreren i vandet", mens Vritra kaldes "Apah pari-Sayanam" - "Han, der omfavner vandet." For det tredje er dette kampen om erhvervelsen af køerne - go-ishti, og i Rig Veda er der mange passager, hvor Indra frigør køerne efter Vritra's nederlag. For det fjerde er det kampen for at bringe dagslys eller himlen tilbage, kendt som div-ishti, eller kampen om dagen. Og mange steder tales om sol og daggry som returneret af Indra efter drabet på Vritra.
Lad os citerer uddrag fra A. MacDonells værk "Vedisk mytologi", hvor de nødvendige beviser fra Rig Veda er præsenteret, der taler om denne firedelt natur i kampen mellem Indra og Vritra. Han beskriver den frygtelige konflikt og sammenfatter således sine hovedpunkter, der er nævnt i Rig Veda:”Himmel og jord skalv af frygt, da Indra ramte Vritra med sin klub (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); endda Tvashtri, der bandt denne klub, skalv af Indras vrede (I, 80, 14); Indra rystede Vritra med en klub (I, 32, 5); han ramte ham i ansigtet med et skærpet våben (I, 52, 15); han slog Vritra, der fangede farvandet (VI, 20, 2); dragen, der omringede farvande, der lå omkring ("pari-shayanam") farvande (IV, 19, 2); han besejrede dragen, der lå omkring vandet (V, 30, 6) (eller på vandet); han dræbte dragen, skjult i vandet og blokerede farvande og himmel (II, 11, 5); Vritra,som låste farvandet, slog han ned som et træ med sin klub (Og, 14, 2); så "Vinderen i vandet" ("Ap-jit") er udelukkende hans navn (og kvalitet) (VIII, 36, 1) ".
Med hensyn til Vritra's tilflugt ser vi følgende:”Vritra havde en skjult tilflugt, hvorfra vandet, der blev frigivet af Indra, skyndte sig væk og flød over dæmonens krop (I, 32, 10); Vritra ligger på vandet (I, 121, 11; II, 11, 9); eller indhyllet i vand, ligger i bunden ("budhna") af rajas, det vil sige det universelle rum (I, 52, 6); han beskrives også som liggende på "sanu" (topmødet), da Indra frigav farvandet (I, 80, 5); Vritra har fæstninger, som Indra ryster, når han dræber ham (X, 89, 7); der er 99 af dem (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra kaldes "nadivrt" - "der omfavnede floder" (I, 52, 2); og i en passage beskrives parvata (bjerg eller sky) som liggende i hans skød (I, 54, 10)."
Der er også passager (V, 32, 5, 6), hvor det siges om Indra, at han kastede Shushna, der var bekymret for slaget, "i en mørk grop" og dræbte ham "i mørket, hvor solens lys ikke trængte ind" ("asurye tamasi "). I salmen (I, 54, 10) siges det, at mørke regerede på det tomme sted i Vritra, og i salmen (II, 23, 18) siges det, at Brihaspati sammen med Indra sænkede havet "nedsænket i mørke" og åbnede kvægbåsene. Til sidst, i salmen (I, 32, 10), blev Vritras legeme druknet i et langt mørke dækket af vand. Alt dette viser, at havets farvande, som var dækket af Vritra, ikke blev belyst af solstrålene, det vil sige havet ("arnah"), som det siges af Vritra, ikke var så lyse, mousserende "shukram arnah" - det hav, over hvilket solen er steget (V, 45, 10); Vritra-havet var indhyllet i mørke - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); mens havet, hvor solen steg op, var lyst og skinnende - "sukram";Indra beskrives som at gå til et meget fjernt område for at dræbe Vritra eller Namuchi (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Ved at kombinere alle disse indikationer vedrørende kampen mellem Indra og Vritra kommer vi til den konklusion, at slaget fandt sted på et fjernt og mørkt vandsted. Salmen (VIII, 32, 26) siger, at Indra dræbte Arbuda med en isblok ("hima"), og salmen (X, 62, 2) angiver, at angirerne, der hjalp Indra i sin kamp for køerne, slog Vala i slutningen år - "parivatsara". Der er en anden indikation i Rig Veda, der taler om datoen for slaget ved Indra med Shambara, men vi vil tale om dette senere. Det blev anført ovenfor, at Indra ødelagde 99 fæstninger af Vritra, og i andre passager er der nu 90, nu 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Disse fæstninger eller byer ("purah") er beskrevet som lavet af sten eller jern (IV, 30, 20; IV, 27, 1), og nogle steder kaldes de høstlige - "charadich": I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Betydningen af dette faktum vil også blive drøftet mere detaljeret nedenfor.
Vi har set, at frigørelsen af køerne og opstigningen af daggry og sol var de samtidige virkninger af Indras sejr over Vritra. Uddragene fra det ovennævnte værk af A. McDonell, nævnt nedenfor, understreger vægten af dette øjeblik.
”Sejren for sol, lys og daggry er forbundet med frigørelsen af vandene. Indra frigjorde solen og det himmelske vand (III, 34, 8), denne gud kaldes til at dræbe Vritra og frigive lyset (VIII, 89, 4). Da Indra dræbte dragen Vritra med sit metalvåben og frigav vand for mennesker, gjorde han solen synlig på himlen (I, 51, 4; I, 52, 8). Indra, drageskytteren, genoplivede bevægelsen af vandløb i havvand, fødte solen og fandt køer (II, 19, 3). Han fik sol og vand efter at have dræbt en dæmon (III, 33, 8-9). Da Indra dræbte drageherren og frigjor vandet fra bjerget, skabte han solen, himlen og daggry (I, 32, 4; VI, 30, 5). Køer nævnes også sammen med solen og daggry (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) eller kun med solen (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) som "fundet, trukket tilbage og frigivet af Indra."
Andre passager beskriver Indras frigørelse af vandløb, der er låst af dragen (II, 11, 2), frigørelse af køer og oprettelsen af syv strømmende floder (I, 32, 12; II, 12, 12). Salmen (II, 15, 6) siger, at de strømme, der blev frigivet af ham, stormede opad (”udancham”). Det skal med det samme bemærkes, at i alle disse vers ikke nævnes skyerne under deres sædvanlige navn "ab-hra", men sådanne ord som "parvata", "giri", "adri" anvendes på dem - alle disse ord betyder "bjerg" eller "udhas" - "yver", "utsa" - "spring", "habandha" - "tønde" eller "kosha" - "badekar" Alle disse ord blev oversat af Nirukta-skolen som betegnelse for skyer ("skyer"), og denne oversættelse blev vedtaget af vestlige lærde. Og ordet "gå" - "ko" blev også undertiden forklaret som vand frigivet af Indra. Når det siges om Indra, at han befriede køerne, der var fængslet i stenen (VI, 43, 3), eller flyttede klippen,ved at omslutte køerne (VI, 17, 5) blev dette forklaret som skyer, som sten, der bevarede regnenes fugtighed.
Maruts er normalt Indras ledsagere i hans kamp, og Vishnu, Agni og Brihaspati nævnes også som hans medhjælpere til frigørelse af køer fra koblingerne i Vala. Brihaspatis sejr over Vala, gemt i klippen, er en parafrase af Indras sejr over Vritra. I salmen (X, 62, 2, 3) beskrives angirerne også som at fjerne køerne, besejre Vala og hæve solen op i himlen. Alle disse feats er egenskaber fra Indra. Der er andre versioner af den samme historie i Rig Veda, men til vores formål bør vi ikke gå ud over, hvad der allerede er blevet sagt.
Fortsættelse: "Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 2. Fire sejre af Indra i kampen mod Vala"