Alt skal være i paradis: helvede også!
Stanislav Jerzy Lec
Antallet af religioner i den moderne verden er ud over at tælle. Dette er ingen overdrivelse: adskillige forskningsinstitutter og organisationer leverer så forskellige data, at det er ret svært at tro på en bestemt kilde. Hver tro har sit eget koncept af livet efter livet. I nogle religioner er syndere stegt på brande og påtaget colas efter døden, i andre sker det samme med de retfærdige. Det kommer til det punkt, at helvede undertiden ser mere attraktiv ud end himlen. Hvilket helvede planlægger du at gå efter døden?
Gehenna fyrig
Helvede som sådan findes ikke i alle verdensreligioner. Der er et bestemt begreb efterlivet, hvor nogle er lidt værre, andre er lidt bedre og hver efter hans gerninger. Underverdenen som et sted for straf for syndere er blevet et populært emne i forbindelse med udbredelsen af kristendommen. Selvfølgelig findes helvede i buddhismen (Naraka), Maya-overbevisningen (Shibalba) blandt skandinaverne (Helheim), men ingen steder, bortset fra kristendommen, fik den så stor betydning, intetsteds blev det trukket så lyst, farverigt og effektivt. Kristendommen er dog altid bedre end andre religioner til dygtigt at vise et smukt billede - for at tiltrække eller skræmme.
Satan, der sidder på helvetes trone, er intet andet end en reklame for kirken som en frelsesinstitution. Der er ikke et ord om dette i Bibelen
Salgsfremmende video:
Der er en anden side af denne mønt. Faktum er, at Bibelen generelt er tavs om efterlivet. Himmel og helvede kongerige nævnes flere gange i forbifarten som steder, hvor de retfærdige glæder sig og syndere lider, men det er alt. Alle moderne begreber om den kristne underverden dukkede op i middelalderen takket være nidkjære predikanter og illustratørernes vilde fantasi. Desuden er teorien om helvede og himmel, der er fremmet af den moderne kirke, i strid med Bibelen. Ifølge Bibelen kan Satan ikke herske over helvede, fordi Gud siger til ham:”… og jeg vil bringe ild ud blandt jer, der vil fortære jer; og jeg vil vende dig til aske på jorden for alle, der ser dig, alle, der kendte dig blandt nationerne, vil blive forbløffet over dig; du vil blive terror; og du vil ikke være for evigt”(Esek 28:18, 19). Vi må heller ikke glemme, at Gud gav sin egen søn for at sone for menneskelige synder - er det virkelig forgæves?… Så helvede er mere et produkt af kirken som institution end af religionen selv.
Hieronymus van Aken Bosch havde et særligt syn på underverdenen. Højre fløj af hans berømte triptyk "Garden of Earthly Delights" skildrer helvede, men hvad et helvede! Et musikalsk helvede, hvor martyrer korsfæstes på strenge og halse …
Katolikker og ortodokse har meget strenge krav til troende. At tro og være retfærdig er ikke nok til at gå til himlen. Det kræves at blive døbt, regelmæssigt modtage nattverd, gøre mange gode gerninger og konstant bede om din egen frelse. Generelt viser det sig, at næsten alle mennesker, selv lovlydige og venlige, har ret til helvede, hvis de ikke går i kirken hver dag og ikke bruger flere timer om dagen i bøn. Protestantisme på dette punkt er meget mere logisk og enklere: det er nok at tro på Gud og være retfærdig. Protestanter genkender ikke ritualer og idoler.
Dante og Virgil i helvede. Maleri af Adolphe-William Bouguereau (1850)
Men tilbage, faktisk, til helvede. I dag kan det mest almindelige billede af det kristne helvede betragtes som det, der er afbildet af den store Dante i den guddommelige komedie. Hvorfor? Fordi Dante systematiserede, hvad der før ham var en blanding af ikke-kanoniske evangelier, prædikener, foredrag, folketro. Selvfølgelig følger Dante strengt Aristoteles, som klassificerede syndere længe før kristendommens indtræden, men i dette tilfælde synes det ganske passende.
I følge Dantes version slynges sjæle fra de dydige ikke-kristne og udadaptede babyer i helvede-cirklen (Limbe). Det vil sige dem, der var tæt på at acceptere Kristus, men desværre ikke vidste noget om ham. Til en vis grad er dette en ond parodi, men det er bestemt mere sandt end udsagnet om, at alle hedninger uden undtagelse er dømt til helvede pine. Sjæle i Limbe gør ikke ondt - bare trist og meget kedelig. Selvom tilstedeværelsen af Aristoteles, Sokrates og Ptolemeus der kan lysne kedsomheden for enhver afslappet gæst.
Resten af cirklerne er mere eller mindre jævnt fordelt mellem syndere af forskellige slags. Libertinerne er revet fra hinanden og snoet af en orkan, gluttons roter i regnvejr, misers bliver trukket fra sted til tyngdekraft, kættere ligger i rødglødende grave (næsten, pander er allerede vist). Flere grusomme pine er med rette afhængige af voldtektsmænd og banditter, der koges i rødglødende blod, samt blasfemere, der er tørste i den varme ørken (og det regner fra himlen). Andre er slagtede, badet i fedt fæces, skurret, kogt i tjære. I den sidste, niende cirkel tortureres forrædere, som fryses ned i Cocytus-søens evige is. Lucifer, helvede engel, bor også der.
I 1439, ved den florentinske domkirke, indgik den katolske kirke officielt en aftale med Gud og vedtog dogmen af skærsilden - sandsynligvis ikke uden Dante's indflydelse, på det tidspunkt længe død. Folk ville ikke gå direkte til helvede for evig pine uden muligheden for forløsning. Fortællingen om skjærsilden stammer fra folket (og endda i det gamle testamente), pave Gregor I i slutningen af det 6. århundrede anerkendte innovationens retfærdighed, Thomas Aquinas og Dante systematiserede den, og kirken gik for at møde mennesker og gav dem en chance for frelse. Skærsild blev et mellemområde mellem helvede og himmel. Tvetydige syndere (for eksempel retfærdige, men ikke-døbt) gik ikke straks til evig pine, men gik først til skjærsilden, hvor de i nogen tid sonede for deres synder gennem bønner. Levende menneskers bønner til ham hjælper også synderen. På Trentrådet i 1562 blev doktrinen om skjærsilden officielt bekræftet. Fortællende afviser hård orthodoksi denne lære: da en synder betyder helvede, ingen nedladning. Protestantisme afviser også det, men der er stadig meget mere lempelige krav til en kandidat til indbyggerne i paradis.
Dante i skjærsilden. Sådan så illustratøren Gustave Dorey den store italienske digter.
Der skal tilføjes et par ord om det kristne paradis, hvor sjæle enten går direkte eller efter skærsild. Underligt som det kan se ud, er der ikke et nøjagtigt paradisbegreb for kristne. Oftest præsenteres et bestemt lys himmelsk-overskyet stof, hvorfra den velsignede kan overveje den evige udstråling af Gud, drikke nektar og spise ambrosia. Et sådant billede kom fra jødedommen, hvor de retfærdige i paradis altid overvejer den øverste guddom (de behøver dog ikke at spise eller drikke). Der er frygt for, at for et vist paradis for mange indbyggere på vores planet kan virke værre end helvede. Kedelige, kedelige, herrer.
Vi er dog godt bekendt med principperne og postulaterne i det kristne helvede. Det giver ingen mening at dvæle ved dem detaljeret. Lad os gå til et andet helvede. For eksempel på skandinavisk.
Kort klassificering af underverdener
Type 1. En række cirkler (eller individuelle hells) med forskellige torturer og lidelser for syndere med forskellige alvorligheder: kristendom, islam, buddhisme, taoisme, kinesisk tro, zoroastrianisme, aztekisk mytologi.
Type 2. En fælles underverden for alle: antik græsk og skandinavisk mytologi.
Type 3. Absolutt tomhed: gammel egyptisk mytologi.
Hel vs Hades
Den fantastiske lighed mellem det antikke græske og det gamle norrøne efterliv giver ikke kun mulighed for at kombinere dem i et underafsnit, men også tale om dem som et helvede med nogle forskelle. I princippet er mange religioner underlagt synkretismen - når de samme legender finder deres plads i forskellige folks tro. Lad os med det samme afklare: I skandinavisk mytologi (såvel som i antikgræsk) er der hverken helvede eller himmel som sådan. Som i de fleste religioner er der en slags efterliv, og det er det.
Odins messenger Hermod foran gudinden Hel. Illustration af John Dollman (1909)
Skandinaverne troede, at der er ni verdener, en af dem, den midterste, er Midgard - vores jord. De døde er opdelt i to kategorier - helte og alle andre. Der er ingen andre principper, ingen syndere og retfærdige. Vi vil tale om heltene hver for sig, og resten har kun en måde: Hvis du dør, får du en billet til helvede, Helheim. Helheim i sig selv er kun en del af en større verden, Niflheim, en af de første verdener, der gav anledning til vores oprindelige Midgard. I Niflheim er det koldt og ubehageligt, evig is og tåge regerer der, og dens mest ubehagelige del, Helheim, ledes af gudinden Hel, datteren til den udspekulerede Loki.
Helheim ligner usædvanligt den kendte græske Hades. Medmindre sidstnævnte har en mandlig lineal. Analogien er ikke vanskelig at trække. I Hades kan du krydse floden Styx på Charons båd og til Helheim - over Gyol-floden. Gennem sidstnævnte blev der imidlertid opført en bro, der årvåges af gigantinden Modgud og den fireøjede hund Garm. Gæt hvad navnet Garm bærer i den antikke græske mytologi. Det er rigtigt, Cerberus.
"Valkyrie" af den norske maler Peter Arbo (1864). Smukke Valkyrie-krigere tog de faldne helte med sig til Valhalla
De dødes pine i Hades og Helheim er næsten identisk. Det er mest kedsomhed og åndelig lidelse. Sønere, der er særligt adskilt, modtager specifikke straffe, nogle gange endda fysiske. Du kan huske Sisyphus, dømt dag efter dag til at udføre meningsløst arbejde, skubbe en tung sten op til toppen af bjerget, bryde hvert sekund et sekund før arbejdets afslutning. Kong Sipila Tantalus er dømt i Hades til evig sult og tørst. Han står op til halsen i vandet under de spredte trønderkroner, der vejes ned med frugter, men han kan ikke drikke, fordi vandet forlader, så snart han bøjer sig ned og bider frugten, fordi grenene stiger, når han trækker hånden mod dem. Og en slange er tildelt den gigantiske Titius, der fortærer hans lever dagligt, som vokser tilbage natten over. I princippet har disse martyrer sjovere i Hades end andre. De har i det mindste noget at gøre.
Der er nogle forskelle i Helheim. For det første lider dens indbyggere konstant ikke kun af kedsomhed, men også af kulde, sult og sygdom. For det andet kan ingen vende tilbage fra Helheim - hverken menneske eller gud. Den eneste, der har været der og vendt tilbage, er Odins messenger Hermod, men det er en anden historie. Lad mig minde dig om, at de vender tilbage regelmæssigt fra Hades og nogle gange endda går der af egen fri vilje. Det vigtigste er at have et par mønter til Charon.
Den største forskel mellem det skandinaviske efterliv er tilstedeværelsen af Valhalla, et slags paradis. Valhalla er et palads beliggende i Asgard, den himmelske by. Den græske analog til Asgard er Mount Olympus. Et temmelig smalt lag af skandinaviens befolkning falder i Valhalla: krigere, der udmærkede sig i kamp og døde med ære på slagmarken. Halvdelen af helterne går til guden Odin, halvdelen går til et andet palads, Folkwang, der ejes af gudinden Freya. Imidlertid er eksistensen af begge grupper af krigere omtrent den samme. Om morgenen påtager de sig rustning og kæmper til døden hele dagen. Om aftenen kommer de til live og spiser med Sehrimnir's vildsvin, skyllet ned med beruset honning. Og så glæder kvinder dem hele natten. Her er et ægte mands paradis: kæmpe, spise, blive fuld og piger. For de fleste mænd er et sådant paradis imidlertid faktisk tættere end englesang i den kristne himmel.
En af de mest berømte martyrer i Hades er kong Tantalus. Når han står op til halsen i vand og en halv meter fra moden frugt, er han dømt til at lide af sult og tørst
Faktisk findes der i den antikke græske mytologi også en analog til paradiset - Elysium (ikke at forveksle med Olympus - gudernes bopæl), landet for de velsignede, udlandske oversøiske øer. Der er ingen bekymringer og sorg, der er sol, hav og vand. Men kun sjæle fra de fremragende helte fra antikken og især retfærdige mennesker, hvis liv blev "godkendt" af dommerne i Hades underverden, kommer derhen. I modsætning til Valhalla har Elysium en masse "fordobler" i andre religioner. Mythologien om de gamle keltere og briter (Avalon), kineserne (Penglai, Fangzhan og Yingzhou-øerne) og endda japanerne (øen for evig ungdom) fortæller os nøjagtigt om det samme paradis.
Aztec Hell
Blandt aztekerne udvides klasseafdelingen endda til efterlivet. Stedet for posthum udnævnelse var forudbestemt ikke så meget af en persons personlige egenskaber som ved hans sociale position. Afhængigt af hvem den afdøde var i hans levetid - en præst eller en simpel landmand - faldt hans sjæl underlagt retfærdighed i en af tre paradisstyper. Almindelige mennesker faldt ind i cirklen af paradis Tlococan, så tæt som muligt på det jordiske liv, men den oplyste præst kunne få æren af at gå til virkelig kosmiske højder, til det frigivne land Tlillan-Tlapallan eller til huset til Solen Tonatiuhikan. Helvede i den aztekiske tradition blev kaldt Miktlan. Det blev ledet af den grusomme og onde (som næsten alle andre aztekeres guder), guden Miktlantecutli. Sønderne, uanset deres position, måtte gennem ni helvede cirkler for at opnå oplysning og blive genfødt igen. Det er blandt andet værd at tilføje, at en bestemt flod flyder nær Miktlan, beskyttet af en gul hund. Et velkendt plot, er det ikke?
Flere hundrede idolbilleder af Miktlantecutli har overlevet i dag.
De dødes bog
I modsætning til skandinavisk og antikgræsk inkluderer egyptisk mytologi en beskrivelse af paradiset. Men der er ikke noget helvede som sådan i det. Guden Osiris, der menesligt blev dræbt af sin bror Set og derefter genopstået af sin søn Horus, dominerer hele efterlivet, Duat. Osiris stemmer ikke overens med de øvrige herskere i efterlivet: han er ret venlig og fredelig og betragtes som genfødelsens gud, ikke død. Ja, og magten over Duaten blev overført til Osiris fra Anubis, det vil sige, der skete en slags regeringsskift allerede i disse dage.
Osiris, hersker over de dødes rige, Duat. Nogle gange afbildet ikke med et menneske, men med et tyrehoved
Egypten i disse fjerne tider var en virkelig lovlig stat. Først og fremmest kom den afdøde ikke ind i helvede eller himmelske kabiner, men en retfærdig rettergang. Før de nåede til retten, måtte afdødes sjæl gennemgå en række prøver, undgå mange fælder, besvare forskellige spørgsmål til vagterne. Den, der havde gennemgået alt dette, dukkede op for en række egyptiske guder ledet af Osiris. På specielle skalaer blev der endvidere sammenlignet vægten af afdødes og Sandhedens hjerte (i form af en figur af gudinden Maat). Hvis en person levede sit liv retfærdigt, vejer hjertet og sandheden det samme, og den afdøde fik ret til at gå til markerne i Ialu, det vil sige til paradiset. En gennemsnitlig synder havde lejlighed til at retfærdiggøre sig inden guddommelig dom, men en alvorlig krænker af højere love kunne ikke komme til himlen på nogen måde. Hvor gik han hen? Ingen steder. Hans sjæl blev spist af monsteret Amat, en løve med et krokodillehoved,og der var en absolut tomhed, som egypterne syntes mere forfærdelige end noget helvede. For øvrig dukkede Amat undertiden op i en tredobbelt skikkelse - en flodhest blev føjet til krokodillehovedet.
Amat, der fortærede syndige egypternes sjæle, blev afbildet som et kryds mellem en flodhest, en løve og en krokodille
Helvede eller Gehenna?
Det er bemærkelsesværdigt, at Bibelen klart skelner mellem helvede (Sheol) og Gehenna. Sheol er et generelt navn på efterlivet, en kiste, en grav, hvor både syndere og retfærdige bor efter døden. Gehenna er derimod nøjagtigt, hvad vi kalder helvede i dag, det vil sige et bestemt område, hvor syndige sjæle lider under is og ild. Oprindeligt var selv sjæle fra de retfærdige i Det Gamle Testamente i helvede, men Jesus faldt ned efter dem ned til den sidste, laveste cirkel af helvede og tog dem med sig til himlenes rige. Ordet "Gehenna" kom fra det rigtige geografiske navn på dalen nær Jerusalem, hvor ligene af faldne dyr og henrettede kriminelle blev brændt, og ofre blev bragt til Moloch.
Kobber buddha musik
Men lad os vende tilbage til moderne verdensreligioner. Især til islam og buddhisme.
Islam er meget mildere over for muslimer end kristendommen overfor kristne. I det mindste for muslimer er der kun én synd, som ikke vil blive tilgivet af Allah - dette er polyteisme (shirk). For ikke-muslimer er der naturligvis ingen frelse: alle vil gå til helvede som søde.
Dommedag i Islam er bare det første skridt på vejen til paradis. Når Allah vejer en persons synder og tillader ham at fortsætte på sin vej, skal den troende passere de helvede afgrund langs en bro, der er så tynd som knivbladet. En person, der har ført et syndigt liv, vil bestemt glide og falde, og de retfærdige vil nå paradis. Af sig selv adskiller helvede af islam (Jahannam) næppe sig fra den kristne. Sønderne får kogende vand at drikke, klædt i flamme beklædningsgenstande og generelt stegt i ild på alle mulige måder. I modsætning til Bibelen fortæller Koranen desuden om syndernes pine ganske klart og detaljeret.
I varme kager koges syndere i gryder, ligesom i det kristne helvede
Buddhismen har sine egne "helvede" karakteristika. Især er der ikke et helvede i buddhismen, men så mange som seksten - otte varme og otte kolde. Desuden vises undertiden yderligere og lejlighedsvis opstående underverdener som nødvendige. Og alle af dem er i modsætning til deres kolleger i andre religioner kun midlertidige paradiser for syndige sjæle.
Afhængig af graden af jordiske synder går den afdøde til helvede forudbestemt for ham. For eksempel, i varme Sanghata-naraka, er helvede knusende. Her er syndere grundet i blodige, smuldrende skiftende klipper. Eller til den kolde Mahapadma-naraka, hvor der er sådan en frost, at kroppen og de indre organer stivner og revner. Eller i Tapana-naraka, hvor ofrene er gennemboret med rødglødende spyd. I det væsentlige minder buddhismens flere huler noget om de klassiske kristne helvede kredse. Antallet af år, der skal serveres i hvert helvede for fuld forsoning og en ny genfødsel, fremgår tydeligt. For den nævnte Sanghata-naraka er dette tal f.eks. 10368x1010 år. Generelt meget, lad os indse det.
En af de seksten buddhistiske narakas (hells). Demonerne skar den svinehovedede synder i stykker, hvorefter han vokser sammen igen
Det skal bemærkes, at begrebet narak har ændret sig over tid. I kilder til forskellige år er narak ikke kun seksten, men også tyve og endda halvtreds. I den gamle indiske mytologi er naraka en og er opdelt i syv cirkler, og grusom fysisk tortur anvendes til syndere, der bor i de sidste tre cirkler. Indbyggerne i den sidste cirkel (for det meste kogt i olie) er tvunget til at lide indtil universets død.
De helvede fangehuller i buddhismen er placeret under det mytologiske kontinent Jambudwipa og er placeret som en afkortet kegle i otte lag, hver med en kold og en varm helvede. Jo lavere helvede, jo mere forfærdeligt er det, og jo længere tid vil det tage at lide i det. Hvis Dante var en buddhist, ville han have fundet noget at beskrive.
Lignende principper styrer helvede i hinduismen. Sønder og retfærdige mennesker, afhængigt af deres resultater, kan efter døden gå til forskellige eksistensplaneter (lokas), hvor de vil blive plaget eller omvendt drukne i glæder. At bo på helvede lokaer har et slutpunkt. Du kan forkorte "udtrykket" ved hjælp af bønner og tilbud til børn i den sidste inkarnation af en lidende sjæl. Efter at have afsagt dommen, reinkarneres sjælen i et nyt væsen.
Men i taoismen ligner himmel og helvede meget kristne. Kun de er på samme sted - på himlen. Paradise Tabernakler er placeret i den centrale, lyse del af himlen og adlyder Yang-chu, lysets herre. Helvede er beliggende i nord i regionen med den dystre himmel og adlyder Yin-chu, mørkeherre. Forresten kan både en hindu og en taoist let vise helvede eller himmel med en finger - i begge religioner kombineres placeringerne af planeter-lokas og stjerner med ægte astronomi. Taoistiske synders pine er minder om den gamle græske - det er omvendelse, kedsomhed, intern kamp.
I kinesisk mytologi, under indflydelse af buddhismen, blev Diyu-helvede-systemet dannet af ti domstole, der hver har 16 haller til straf. Alle de døde går uden undtagelse til den første retssag. Dommer Qinguang-wang forhører dem og beslutter, om sjælen er syndig eller ej. De retfærdige går direkte til det tiende dommersæde, hvor de drikker glemselens drikke og krydser en af de seks broer tilbage til den levende verden, der skal reinkarneres. Men syndere før reinkarnation bliver nødt til at svede i domstolene fra den første til den niende. Torturen der er ret traditionel - at rive ud hjerter, evig sult (forresten, det er sådan, kannibaler straffes), klatre op ad trappen fra trapperne med knive osv.
* * *
Du skulle ikke være bange for helvede. Der er for mange varianter af det, forskellige mennesker opfatter underverden for anderledes. Dette vidner kun om én ting: ingen ved, hvad der venter os ud over. Vi kan kun finde ud af dette ved at komme dertil. Men det er måske ikke nødvendigt at skynde sig at gøre dette til forskningsformål. Husk, at alle har deres eget helvede - og det behøver ikke at være ild og tjære.
Evig hukommelse som evigt liv
I russisk fiktion beskrives en af de mest interessante, komplekse og i modsætning til noget "efter dødsfald" i romanen af Svyatoslav Loginov "Lyset i vinduet". I hans version er der ingen gengældelse ud over linjen, men bare en anden verden, der minder mere om skjærsilden end helvede eller himlen. Og det, der betyder noget i det, er ikke, hvor syndig eller retfærdig du var, men hvor længe de husker dig. Hver gang nogen fra de levende husker nogen fra de døde, bliver denne hukommelse til en mønt, den eneste valuta i de dødes land. De, der huskes meget og ofte og efter døden lever lykkeligt nogensinde. Og dem, der kun forbliver i mindet om to eller tre nære slægtninge, falder ret hurtigt.
Dette er et bevidst materialistisk koncept. Det er erindringen om de levende i det, der er målet for menneskets livs betydning og værdi. Vi ved jo ikke noget om de mennesker, der levede i fortiden, de ser ud til at være mere, og de få, der stadig huskes, på en måde, fortsætter med at leve. Moral tages ud af parenteser, tyrann-erobreren og forfatteren - sindets herre - befinder sig i en lige situation. Dette er urimeligt, men desværre meget plausibelt.
Udtrykket "en person er i live, så længe han huskes" i dette begreb "efter døden" påtager sig kød. Og efter at have læst bogen, undrer du sig ufrivilligt, hvor mange mennesker vil huske efter døden om dig?
Tim Korenko