Forrige del: Essence of the Druidic Teachings
Synspunktet om den franske tænker René Guénon (1886-1951), en repræsentant for traditionalismen, der modsatte sig den”hellige” og”vanvittige”, historiens cykliske forløb og den”evolutionære”,”lineære” vej til dens udvikling, er ekstraordinær. I henhold til Guénon er der en såkaldt primordial tradition (dvs. det oprindelige indhold af spiritualitet), som repræsenterer en super-tidsmæssig syntese af al viden om den menneskelige verdenscyklus. [21 - Guénon P. Krisen i den moderne verden, M., 1991, S. 122.] Primordial tradition (det oprindelige indhold af spiritualitet) i denne cyklus kom fra Hyperborean regioner. Derefter splittede den sig i flere sekundære strømme svarende til forskellige retninger af den historiske bevægelse.
I Vesten var træk ved den store Hyperboriske tradition mest synlig i de hellige doktriner fra de gamle keltere, som blev bevaret og forkynt af Druiderne. [22 - Ibid. S. 29-30.] Dette synspunkt bekræfter Druidernes rolle som de største vismænd og filosofer, der stærkt tilskrives dem af forfatterne af de Alexandriske og Posidoniske traditioner.
Uanset Druidernes reelle rolle i den generelle kontekst af det gamle intellektuelle liv, er der ingen tvivl om, at Druiderne var den åndelige elite i deres egen keltiske verden. Druidernes position i det keltiske samfund blev styrket og bestemt af den temmelig komplekse strukturelle organisation, der var forbundet med Druid-selskabet, Druidenes høje sociale status og deres politiske magt.
Druidernes høje position i det keltiske samfund er rapporteret af gamle forfattere, der tilhørte både de posidoniske og den Alexandriske traditioner. Så, Diodorus Siculus taler om Druidernes offentlige myndighed, om deres evne til at forhindre krige, der er ved at starte:”Ikke kun i fredelige huse, men også i krige, ikke kun venner, men også fjender er især lydige mod dem (druider) og lyriske digtere. Ofte kommer de ud mellem de tropper, der er oprettet i kampdannelse, truende sværd, bustende spyd osv. de pacificerer dem, som om de temmer nogle vilde dyr. " [23 - Diod., V, 31, 5.]
Caesar, vores vigtigste kilde til Druiderne, begynder straks sin historie om dem ved at understrege den ekstremt høje position af den Druidiske klasse blandt gallerne:”I hele Gallien er der kun to klasser af mennesker, der nyder en bestemt værdi og ære. Ovenstående to klasser er druider og ryttere. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Denne række vidnesbyrd, der insisterer på Druidernes store politiske betydning i det keltiske samfund, afsluttes med erklæringen fra Dion Chrysostomus, en forfatter, der allerede tilhører den Alexandriske tradition. Hans vidnesbyrd fremhæver især Druidernes socio-politiske magt:”Og uden dem fik kongerne ikke lov til at gøre noget eller træffe nogen beslutninger, så i virkeligheden regerede de, mens konger, der sad på gyldne troner og luksuriøst festede i stort paladser, blev hjælpere og gør deres vilje”. [25 - Dion Chrys., Eller., XLIX.] Der er uenighed om vidnesbyrdet om Dion Chrysostomus. S. Piggott mente, at "her opfinder den guldtungede orator sin egen gyldne tidsalder." [26 - Piggott S. The Druids. New York, 1968. S. 109.]
Efter T. Kendrick's mening er historien om Dion Chrysostom en retorisk tilpasning af nogle tidligere (end tidspunktet for Dion Chrysostom - ca. 100 e. Kr.) bevis for Druidenes tidligere magt. [27 - Kendrick TD Op. Cit. S. 93] Hvis vi kasserer den retoriske form, vil vi faktisk i historien om Dion Chrysostomus få en tilstand, der er karakteristisk for uafhængig Gallien i den doriske periode, da i et fragmenteret land, opbrugt af civile strider, den åndelige elite, tæt forenet til en enkelt klasse, var den eneste virkelige styrke, der stod over samfundets sekulære magt.
Salgsfremmende video:
Det skal understreges, at "ordenen" af Druiderne ikke blev genopfyldt i overensstemmelse med arvelighedsprincippet, de trådte ind frivilligt, men i gudernes retning. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Druiderne var således ikke en lukket arvelig kaste, som findes i øst.
På den anden side dannede de ikke en kaste modsat den aristokratiske klasse: Druiderne var indviede, der tjente kulturen, da rytterne var aristokrater, der afsatte sig til våben. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Druiderne nød særlige fordele i forhold til alle andre gallere: de betalte ikke skat og blev generelt fritaget for militærtjeneste og alle andre pligter. Druider hørte til det sekulære liv, levede i "samfundet": de kunne gifte sig, eje ejendom, bevæge sig rundt, deltage i diplomatiske og retslige aktiviteter.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druidenes åndelige autoritet
