”Denne vidunderlige ø er omgivet af havet; der er ikke behov for noget; der er ingen tyveri, ingen fjender, der lurer i bakhold. Der er ingen sne; der er ingen tørke om sommeren og frost om vinteren, men uknuselig fred og harmoni hersker og den vidunderlige varme i den evige forår. Der er mange blomster: liljer, roser og violer; æbletræet der føder sammen blomster og frugt på samme gren. En dreng og en pige bor der sammen uden snavs og skam. Alderdom er ukendt der; intet behov, ingen sygdom - alt der er glæde. Ingen der holder noget bare for sig selv."
"Acts of the Kings of Britain"
Dette uddrag fra en gratis poetisk oversættelse til bretonsk af en af de vigtigste latin-sproglige bøger - kronikerne fra den arthorianske cyklus “Historia Regum Britanniae” - hører til Guillaume Rennes og blev lavet af ham i 1234. Historia Regum Britanniae blev selv skabt af den walisiske kroniker Galfrid fra Monmouth tidligere i 1130-1138. Hun beskrev Storbritanniens tidligste historie, begyndende med Brutus, barnebarnet til Aeneas of Trojan. Denne kilde karakteriserer sandsynligvis bedst af alle de ideer, der var gældende i disse dage om øen eller øen af de velsignede eller, som de også kaldes, glade, velsignede, udødelige osv. Og selvom Galfrid forsikrede sig om, at han brugte originaldokumentet på sproget, da han arbejdede med bogen Britere, der modtog som en gave fra Oxenford-erkedakonen Walter - "manden til de mest lærde",dengang lærde mange lærde stigmaet om hoax og vrangforestillinger. Det blev næsten enstemmigt besluttet, at dette "originale" britiske dokument, ligesom de kendsgerninger, som Galfrid hørte "i mange samtaler" med Walter, var blot opfindelser og fremstillinger. Ikke desto mindre er denne bog og dens tilpassede oversættelser til forskellige sprog, herunder King's Acts, blevet læst højt og temmelig alvorligt diskuteret i flere århundreder i hele det civiliserede Europa.læse højt og ganske alvorligt diskuteret i flere århundreder i hele det civiliserede Europa.læse højt og ganske alvorligt diskuteret i flere århundreder i hele det civiliserede Europa.
Foruden Historia Regum Britanniae og dens mange variationer (kun i latinske 200 manuskripter af selve bogen, ikke medregnet dens oversættelser), var der andre værker i middelalderen, der fortæller os om øen eller øens velsignede øer. En af disse beskrivelser er givet i digtet af Arthurs cyklus "The Life of Merlin", skrevet af den samme Galfrid fra Monmouth i 1148-1150:
Oplysninger om øens velsignede kan hentes fra den latinske tekst i det 10. eller 11. århundrede. Rejsen Saint Brendan, der kan dateres tilbage til det 6. århundrede. n. e. Dette værk gentager Historia Regum Britanniae: i begge af dem pegede munken Barrint (Barrind) vejen for heltene til øen de velsignede. Men hvis ægtheden af bogen af G. Monmouth blev stillet spørgsmålstegn ved næsten fra dens udseende, beskrev The Voyage of Saint Brendan sandsynligvis den faktiske sejlads ved havet af den berømte irske helgen - søfarendes skytshelgen, født mellem 484 og 486. i Traley i Kerry (Irland).
Her er nogle uddrag fra dette arbejde:
”Da aftenen faldt, befandt de sig foran et tågeslør så højt som man kunne se. Prokuratoren sagde til Saint Brendan: "Denne tåge omgiver øen, som du har ledt efter i syv år." Efter en times rejse lyste et skarpt lys på dem, og skibet landede på kysten.
Da de kom af skibet, så de en bred slette fuld af træer, der bærer frugt som om efteråret. Mens de gik rundt i dette land, blev de aldrig fanget af natten. De spiste frugterne, som de ville og drak fra fjedrene, og gik videre i fyrre dage, men kunne ikke finde jorden.
De fleste moderne lærde af britisk middelalderlitteratur mener, at ovenstående og andre tekster om Avalon var baseret på sagn og myter fra de gamle keltere, som hovedsageligt er kommet ned til os i form af irske sagaer og walisiske sagn. Disse sagaer blev optaget i VIII-XII århundreder. på baggrund af tidligere mistede monumenter såvel som mundtlige traditioner overført fra generation til generation.
Lad os dvæle ved et par af disse sagaer. Den mest realistiske (så vidt muligt i myter) henvisning til de udødelige øer findes i sagaen "Battle of the Mag Tuired", der fortæller om slaget mellem Fomorianerne (stammen af gudinden Domnu) og Tuatha de Danann (stammen om gudinden Danu) og i en omfattende samling XII århundrede. "Book of Conquests of Ireland".
I følge disse kilder var Fomorianerne de Irlands ældste eldste. De har altid boet her, fra tid til anden skjult for erobrerne i "Fomorianernes land" og på den mystiske ø "med et glasstårn" - Glassøen eller Inis Vitrin, hvor deres herskers bopæl (Tetra, Balor osv.) Var placeret. Under navnet Tetra blev undertiden kaldt Land of the Blessed i den vestlige del af havet.
Tuatha de Danann blev betragtet som den næstsidste (femte) af grupperne af erobrere af Irland. De kom fra de nordlige øer, hvor de blev fyldt med druidisk visdom og magisk viden. Her er hvad der siges om dette i en af varianterne (der er tre af dem) "Battle of the Mag Tuired":
”På de nordlige øer på jorden var der stammer fra gudinden Danu, og de lærte der visdom, magi, viden om druiderne, fortryllelser og andre hemmeligheder, indtil de overgik dygtige mennesker fra hele verden.
I fire byer forstod de visdom, hemmelig viden, djævelsk håndværk - Falias og Gorias, Murias og Findias …”.
I slaget ved Mag Tuired og andre irske sagaer beskrives Tuatha de Danann som en guddommelig race af udødelige og troldmænd.
Fomorianerne var de samme tryllekunstnere, troldmænd og tilsyneladende langlevere. Oplysningerne om denne score er imidlertid fragmentariske og modstridende såvel som alle andre oplysninger om Fomorianerne - Irlands mest mystiske indbyggere, ifølge nogle sagn, der levede på jorden længe før gudernes udseende.
Tuatha de Danann og Fomorianerne var de eneste historiske (i det mindste nævnt i "Irlands erobringsbog") indbyggere i det mystiske land mod nord eller vest. Alle andre irske og walisiske legender fortæller mere om mytiske helte - indbyggerne i det lovede land, hvis eksistens ikke kan bevises.
En stor mængde information om Magiske Øer og oversøiske rejser til dem findes i de irske sagaer af "Voyages" -serien. Den mest berømte af dem er "The Voyage of Bran (søn af Febal)", VIII-IX århundreder. Det fortæller historien om krigerkongen Bran, der nåede til Emine - Apple Island eller Island of Women. En gang hørte Bran vidunderlig ærlig musik. Hun var så smuk, at han faldt i søvn, fascineret af hende. Når han vågner op, så han foran ham en æblegren med blomster. Snart kom en kvinde med en underlig påklædning til hans palads og sang en sang om øen Emine, hvor der ikke er nogen vinter, ingen sorg, intet behov, hvor der er evig forår og glæde og glæde hersker:
Kvinden kaldte Bran til denne ø og forsvandt. Æblegrenen forsvandt også sammen med hende. Den næste morgen udstyrede Bran en flåde og rejste på jagt efter Emine Island. Han blev mødt af Manannan, der kørte i en vogn på havet. Han talte til Bran med følgende tale:
Bran landede snart på øen Emine og tilbragte et år der. Han og hans ledsagere begyndte at længe efter Irland og besluttede at vende tilbage. Da Brans flåde landede på hans indfødte bredder, fortalte han indbyggerne sit navn, og som svar hørte han, at Bran, søn af Febal, længe var død, at han ifølge sagn, der blev overført fra generation til generation, var gået på havet i mange århundreder siden og vendte ikke tilbage. Brans ledsager Nekhtan sprang over bord, men så snart han trådte på jorden, blev han straks til en svag gammel mand og smuldrede derefter til støv. Så vendte Bran flåden tilbage og sejlede fra Irland for evigt.
I andre sagaer fra Voyages-serien - Voyage of Mayle-Duin's Boat (8.-10. Århundrede), Voyage of Snedgus og Mac Riagly (9. eller 10. århundrede), Voyage of O'Horr's Boat, baseret på originalen fra det 8. århundrede., Øerne for evig ungdom og lykke er også beskrevet. Deres navne er varierede og betydningsfulde: "Landet eller det unges land", "Den store dal", "Landet eller det levende land", "The Valley of Pleasures", "The Women of Women" …
Lad os dvæle ved den fascinerende saga "Sejle Mayle-Duina-båden". Det fortæller historien om, hvordan chefen Mayle-Duin besluttede at hævne sig over piraterne, der dræbte hans far. Han byggede en stor kurrah, tog 60 krigere med sig og gik vest for at søge efter dem. Mayle Duin besøgte mange øer, hvor han mødte gigantiske fugle, myrer og andre mytiske dyr og dæmoner. Han besøgte mange usædvanlige byer og lande og ankom endelig til øen kvinder.
Øen var en bred slette, "ikke dækket med lyng, men med kontinuerligt blødt græs." Livet på øen varede for evigt, ingen vidste hverken alderdom eller sygdom. Hverken Mayle-Duin eller hans ledsagere måtte bekymre sig om noget. De mødte dronningen og hendes sytten døtre. Kvinderne fik fest med de rejsende og delte en seng med dem. Derefter begyndte de at overtale dem til at forblive på øen for evigt, så "tiden ikke ville røre ved dem, og hver bevarer sin egen alder."
I sagaen "Rejsen fra Bran (søn af Febal)" begyndte Brans kendskab til de udødelige øer, da han hørte vidunderlig musik og så en æblegren dækket med blomster. Voyage of Mail-Duina fortæller også om et æble, der forsynede rejsende med mad og drikke i fyrre dage og nætter.
Lignende motiver findes i mange andre irske og walisiske traditioner. Følgelig er "guddommelig", "ærlig" musik, en æblegren og et æble, der er i stand til at fodre enhver (mens de forbliver altid hel), integrerede egenskaber på den mystiske ø, som folk får lov til at høre, se og smage. Derfor er det ikke tilfældigt, at ordet "æble" eller "æble" forekommer i mange varianter af navnene på Islands of the Blessed: Eminem-Ablah (Celtic Ablach - apple), Avallon (Abal - apple, Gael. Ubhal - apple, Brit. Afal - apple), Inis Avallon (Ynis yr Afallon - Britisk Afal - æble, Ynis - ø; Inis Afalon - Breton. Afal - æble, Inis - ø), Insula Avallonis eller Insula Pomorum (latin insula Avallonis, insula pomorum - Avallon ø eller æbleø) …
En af sagnene, hvor Apple Island beskrives mest detaljeret (i den forekommer det snarere som et land), er sagaen "The Cormac Adventures in the Promised Land":
Det lovede land - Tir Tangire er også beskrevet i sagnene "Konla den røde eventyr" (ca. 1110), "Kunstens eventyr, Kon's søn" (begyndelsen af det 15. århundrede), "Oisin i Tir Na-N-Og" (mundtlig tradition, indspillet i 1887), The Disappearance of Kondla, Matchmaking to Etain og mange andre irske sagaer. Her er hvad Adventures of Konla den røde saga har at sige om dette:
Der er en særlig legende, der fortæller om kunstens rejser og hans far, Konn fra hundrede slag, til det lovede land - "Kunstens eventyr, Konns søn." I modsætning til Konla vendte begge tilbage sikkert fra denne rejse.
Sådan beskrives den glade ø i denne saga:
En meget nysgerrig legende er "Oisin in Tir Na-N-Og", der fortæller om ægteskabet med Oisin (i den skotske tradition fra Ossian), søn af den berømte leder og krigsvisminde Finn MacCumal, der boede i det III århundrede under kong Cormac MacArth, med kongens datter Country of Youth Niam (eller ifølge andre versioner bare dronningen af ungdommen). Her er et uddrag fra det:
Men Oisin vendte dog tilbage til Irland på en magisk hest, som dronningen gav ham, og ved et uheld rørte jorden med foden. Og straks satte han sig ud på hende og blev til en blind gammel mand.
Denne legende er en anden bekræftelse af, at de irske kelter betragtede de velsignede øer som et sted, hvor tiden ikke flyder som i folks land.
***
Så hvad er Avalon - et rigtigt eksisterende land eller ideerne fra de gamle keltere om en anden verden og livet efter livet? Her er udtalelser fra de fleste eksperter inden for irsk og walisisk folklore enige: Det lovede land har altid kun været et udtryk for fantasien hos mennesker, der stræber efter et bedre liv og tro på et efterliv. Lad os dog se, om argumenterne til fordel for "geografisk Avalon" - en ø, øer eller et helt land, der engang var på Jorden, og derefter forsvandt ned i havets dybder som følge af en oversvømmelse, jordskælv eller en anden naturkatastrofe, er så grundløse. som Platons Atlantis.
Til at begynde med skildrede middelalderlige kort vest for Irland Guy Brasil (Guy Brasil) - øen af smeden Goffanov, som angiveligt steg op fra havets dybde en gang hvert syv år. Troen på Guy Brasil i middelalderen var så stor, at navigatorerne, der opdagede Sydamerika, troede, at de havde fundet den.
Den virkelige eksistens af det mystiske land i vest ser ud til at være beviset af "The Voyage of Saint Brendan", de irske sagaer af "Voyage" -serien og nogle andre legender. Men ifølge mange afspejler disse værker sandsynligvis de reelle rejser på havet af individuelle historiske figurer, for eksempel sømænds skytshelgen, den irske Saint Brendan, ifølge Annals of Ulster (manuskripter fra det 6.-15. Århundrede), født mellem 484-486. i Trailey i Kerry (Irland), der grundlagde Clonferth Monastery i County Galway og døde i 564.
Voyages of Saint Brendan beskriver de mange øer, isbjerge, havdyr og andre vidundere, som Brendan og hans kammerater angiveligt har set. Den berømte irske rejsende og opdagelsesrejsende Tim Severin, der analyserede rejserne, kom til den konklusion, at de faktisk beskriver en rejse til Canadas nordvestkyst. Efter at have bygget en kopi af Brendans skib - en læderbeklædt to-mast båd, en gruppe entusiaster ledet af Severin i 1976-1977. gik ad den langs Brendans planlagte rute. De mødte mange øer, isbjerge samt havdyr, der ligner dem, der er beskrevet i "Rejse". Naturligvis blev den mytiske ø aldrig fundet. Men siden da er der gået næsten to tusind år - og alt kunne have sket. Men selve kendsgerningenat rejsen til Saint Brendan kunne have fundet sted i virkeligheden, betragter Timothy Severin meget sandsynligt.
De rigtige historiske figurer Bran, Mail-Duin, Snedgus, McRiagl, O'Horr blev heltene i de irske sagaer i "Swimming" -serien. Den første af dem var kongen af Storbritannien, den anden var sønnen af kong Ailil og en nonne, resten vandrede munke, ligesom mange andre legenderes helter ("Cormacs eventyr i det lovede land", "Konla den røde eventyr", "Kunstens eventyr, Kon af søn", " Oisin in Tir Na-N-Og "og andre); dog ikke i alle tilfælde kan dette siges med absolut sikkerhed.
Vi taler således ikke om en lille ø i havet, men om en hel øhav med store øer. Nogle forskere sammenligner det med øerne i Caribien: Cuba, Haiti osv. Efter min mening er en sådan sammenligning ikke helt korrekt: Emine var først og fremmest et "magisk" land, hvor udødelige, tryllekunstnere og troldmænd boede. Og de øer, der blev opdaget i Caribien flere hundrede år senere, blev beboet af almindelige indianere.
En god bekræftelse af den virkelige eksistens af øen eller de udødelige øer er den irske saga "Slaget ved Mag Tuired". Lad mig endnu en gang citere et uddrag fra det, der blev citeret ovenfor:
Og her er fortsættelsen af denne passage:
Ovenstående fragment og alle de øvrige oplysninger indeholdt i sagaen om stammen af gudinden Danu giver os tillid til, at de mystiske øer i nord var beboet af de historiske forfædre til irerne, der regerede dette land i flere årtusinder (indtil 1700-1000 f. Kr..). I nogle sagn beskrives de som guder, i andre - som dæmoner, for eksempel i den allerede nævnte "Book of Conquests of Ireland". Nogle middelalderlige lærde tilskrev dem demigoder, andre til guddommelige dæmoner, mens andre betragtede dem som almindelige mennesker, der kom til Irland fra det moderne Grækenlands territorium. Men på trods af alt dette levede tilsyneladende stammen af gudinden Danu i Irland og nabolandet Storbritannien i ikke mindre tid, end der er gået siden dannelsen af Det hellige romerske imperium til i dag.
Det var en magtfuld civilisation med et stort antal talentfulde videnskabsmænd, arkitekter, bygherrer, musikere, kunstnere og med alle funktionerne i demokratisk styre med lige rettigheder for mænd og kvinder. De bragte med sig til Irland fra de "nordlige øer" fire magiske genstande: Lia Fal-stenen, Lugs spyd, Nuadus sværd og Dagda's kedel. Disse genstande dannede grundlaget for plottene i mange kunstværker af Arturovsky eller den middelalderlitterære gralcyklus. Emnet for søgningen efter Avallon og den hellige gral var tæt forbundet med dem. Dette betyder, at middelalderlige forfattere troede på deres eksistens. Eller måske havde de viden om det forhistoriske Irland og Storbritannien, nu tabt og utilgængeligt for os?
***
Den rådende opfattelse blandt eksperter er, at troen fra de gamle keltere på de velsignede øer afspejler deres ideer om efterlivet, og der er grunde til dette.
For det første er Avalon i legenderne ofte repræsenteret som en spøgelsesrig, tåget hylsom ø eller jord, uopnåelig for de fleste dødelige, hvor kun udvalgte helte falder, hvilket understreger dens forskel fra andre virkelig eksisterende øer. F.eks. Siger St. Brendan's Voyage:
”En sådan tåge omringede os på alle sider, at vi næppe kunne skelne skibets hæk og bue. Efter en times sejlads lyste det himmelske lys over os …
… Efter aftenens begyndelse befandt de sig foran et tåge med tåge, strækkende sig så højt som man kunne se. Prokuratoren sagde til Saint Brendan: … "Denne tåge omgiver øen, som du har været på udkig efter i syv år." Efter en times rejse lyste et skarpt lys på dem, og skibet landede på kysten."
I sagaen "Cormacs eventyr i det lovede land" kan du læse:
For det andet er opholdet på øen af immigranter fra det lovede land ofte forbundet med lyden af "anden verdensmusik", en af de vigtigste egenskaber i den anden verden. I The Voyage of Bran (søn af Febalus) og The Adventures of Cormac i det lovede land kommer magisk musik fra æblegrenen:
”En dag vandrede Bran ensom omkring sin borg, da han pludselig hørte musik bag sig. Han vendte sig om, men musikken spillede bag ham igen, og det var sådan hver gang, uanset hvor meget han vendte sig om. Og sådan var melodiens skønhed, at han til sidst sovnet. Da han vågnede, så han i nærheden af ham en sølvgren med hvide blomster."
For det tredje er øen selv, bygningerne på den samt immigranter fra det lovede land normalt afbildet som adskilt fra jorden af genstande lavet af bronze, der tjener som et "isolerende" og samtidig "ledende" materiale (en slags "mægler", der udfører de samme funktioner som hest, båd osv.) mellem den menneskelige verden og den anden verden.
Så i sagaen "The Voyage of Bran (søn af Febal)" står det:
I sagaen "The Cormac Adventures in the Promised Land" læser vi:
”Der var en stor fæstning midt på sletten med en bronzevæg omkring sig. Der var et hvidt sølvhus i fæstningen … Derefter så Cormac en anden kongelig fæstning og en anden bronzevæg omkring den.
For det fjerde siger legender, at mange genstande (døre, lænestole, tag af huse osv.) På de velsignede øer samt både eller skibe af indvandrere fra det lovede land er lavet af krystal, ædelsten og metaller, fjer af forskellige fugle, og dens indbyggere bærer ikke kappe typisk for jordiske indbyggere. Her er nogle af de tidligere citerede uddrag fra "The Adventures of Konla the Red" og "The Adventures of Art, Son of Conn":
Krystall, ædelsten, guld, morgenkåbe af fin silke og brokade med guldbroderi betragtes af mange eksperter i keltisk folklore som materiale produceret i en anden verden. Blandt kelterne-briterne blev til og med øen Æbler selv undertiden kaldet Glassøen (Inis Vitrin) ved det glastårn, der var placeret på den.
For det femte siges det i nogle sagaer, for eksempel "Rejsen af Saint Brendan", at der ikke er nogen ændring af dag og nat på øen (det vil sige den evige dag fortsætter), som ifølge tilhængerne af det ærlige Avallon er en anden en vigtig egenskab for den anden verden:
Fra ovenstående passage er det klart, at indbyggerne i det lovede land ikke krævede mad eller drikke. Og dette er et yderligere argument til fordel for det land, der befinder sig under jordens ærmer. Selv om det i retfærdighed skal bemærkes, at det i andre sagaer, såsom "The Cormac Adventures in the Promised Land" og "The Adventures of Art, Son of Conna", siges det, at indbyggerne i Land of Eternal Youth stadig spiste mad, drak vin og vand. Det er sandt, de gjorde det på en eller anden måde ikke jordisk. Deres mad var æbler, der ikke faldt i størrelse, Manannan-grisen, som blev spist af alle ved bordet, og som på samme tid forblev hel, og Dagda-gryden kunne fodre et vilkårligt antal af de tilstedeværende.
Endelig er de, der støtter versionen af det andet verdensomspændende fund af de udødelige øer, afhængige af det almindeligt anerkendte videnskabelige koncept vedrørende de keltiske guder og helte. Skønt det sidste argument efter min mening ikke kan være det vigtigste argument til fordel for Avalons ærlige placering: dette begreb kan vise sig at være fejlagtigt, hvis der findes bevis for den virkelige eksistens af fomorierne, kong Arthur eller den hellige gral. Derudover er det bygget på et rystende fundament, da de keltiske sagn om Avalon primært taler om det magiske land og ikke de dødes rige.
***
Der er et andet interessant synspunkt om placeringen af landet under bølgerne, som på mange måder forsoner tilhængerne af den geografiske og ærlige placering af Avalon. Imidlertid er det så klart i modstrid med vores nuværende forståelse af Jorden og først og fremmest resultaterne af geofysiske undersøgelser af dets indre sfærer og skaller (jordskorpen, kappe og kerne), at jeg i lang tid ikke turde skrive om det åbent. Men jeg kunne heller ikke undgå at dvæle ved det. Når alt kommer til alt er det i dag ingen, der kan garantere, at det i sidste ende ikke viser sig at være korrekt. Så alt er i orden.
Den berømte britiske astronom E. Halley og den store matematiker L. Euler tog alvorligt tanken om en hul jord, som senere blev beskrevet i science fiction-værker af J. Verne "En rejse til jordens centrum", SV Obruchev "Plutonium" og andre. Især forsøgte E. Halley at forklare bevægelsen af magnetpolerne på vores planet ved tilstedeværelsen af skaller, der roterer i forhold til hinanden, og L. Euler antog, at der er huller i nord- og sydpolerne, der fører dybt ind i Jorden.
Den amerikanske forsker Jan Lamprecht fandt en række bevis for polfarere R. Peary, F. Cook, D. Macmillan, R. Amundsen og G. Wilkins om observation af ukendte lande i Arktis. Derudover formåede F. Cook i 1908 angiveligt endda at fotografere et ukendt land i horisonten på et punkt med koordinater 84 ° 50 'N. sh. og 95 ° 36 'W. d. - et par hundrede miles fra omkring. Elsmar.
I 1908, W. D. Emmerson's "The Smoking God", der fortæller historien om det mystiske eventyr for den norske Olaf Jansen og hans far. I slutningen af XIX århundrede. de angiveligt svømmede nord og ramte et hul i Jorden nær Nordpolen. Der mødtes de rejsende gæstfrie giganter, der levede i "guldalderen", besøgte mange byer og landsbyer (inklusive den legendariske Eden, der så ud til at stige ned fra bibelsiderne), mødtes med mange indbyggere i undergrundslandet og endda mødte ypperstepræsten - herskeren underverdenen. Og så, efter at have overvundet det indre hav og hav, svømmede de ud af hullet på Sydpolen!
Ved første øjekast virker alt dette let. Jo mere omhyggeligt du læser dette og andre lignende værker, desto mere er du ramt af ligheden i beskrivelsen af underverdenen i dem med det lovede lands egenskaber. Og i begge lande var der næsten ingen ændring af dag og nat (da vi, indbyggerne i den "øverste verden" er vant til at se det), blev de belyst af et ensartet blødt lys - i tilfælde af en hul jord kom den fra kernen. Både det ene og det andet "land" var i nord og repræsenterede en ø eller et sted i havet (indgangen til det underjordiske land). Både det og det andet var for det meste skjult for navigatorerne: enten var de under bølgerne eller var indhyllet i tyk tåge. Og i begge lande ser det ud til, at tiden er stoppet, og folket eller "ikke-folk", der boede i dem, blev ikke gamle i mange århundreder og årtusinder. Både den ene og den anden "jord" bugnede af ædelsten og metaller. Beskrivelsen af ligheden mellem underverden og det lovede land kunne videreføres …
Naturligvis kan dette let forklares med det faktum, at forfatterne af værkerne på den hule jord var godt bekendt med den keltiske og gamle mytologi. Ikke desto mindre er den hule Jorden næsten den eneste rationelle og på samme tid videnskabelige uden involvering af mystik, en forklaring på, hvor Fomorianerne gik efter deres erobring af stammen af gudinden Danu, og hvor Tuatha de Danann selv gik efter deres erobring af mennesker - efterkommere af Mil-sønnerne. Og de forlod ifølge talrige irske og britiske legender under jorden, hvor de etablerede deres bosættelser og på samme tid blev usynlige for mennesker.
Dette synspunkt afspejler min mening for mere end tre år siden. Nu tror jeg, at Tuatha de Danann sejlede over Atlanterhavet.
Der er et lignende plot i legenderne fra mange andre folk. For eksempel, blandt slaverne, går panderne vievichs under jorden, i mytologien fra folkeslagene i nord, understøttet af historiske beviser og resultaterne af arkæologiske udgravninger, optræder en chud som et underjordisk folk (også her). I antik indisk litteratur er nagas og andre dæmoner indbyggerne i den nedre verden. Den mest interessante ting er, at ifølge alle disse sagn, efter indbyggerne i den "øverste" verden eller jordoverfladen forlader, forbliver kontakter mellem dem og mennesker under jorden i lang tid, og kulminerer med blandede ægteskaber med repræsentanter for de "øvre" og "nedre" verdener. Og først relativt for nylig, flere århundreder siden, er deres forbindelse pludselig afskåret, og indbyggerne i underverdenen optræder allerede i form af eventyrfigurer - fe, nisser, nisser og andre væsener.
Hvis vi antager, at Jorden stadig er hul indeni, er det let at forklare oprindelsen af mange legendariske, skjult for øjnene på mennesker, territorier som Shambhala, Agartti (og her), by-Kitezh, og de er placeret inde i bjergene, under jorden eller under vand og ekstremt sjældent, og selv da i fjerne tider, dukkede det op for folk. Når alt kommer til alt er de ikke meget forskellige fra sidebakkerne, som traditionelt betragtes i Irland og Storbritannien som boligsted for repræsentanter for stammen af gudinden Danu, der er gået under jorden.
Den hule jordhypotese finder uventet bekræftelse i det lovede lands tvetydige placering i irske og walisiske traditioner. På den ene side er de udødelige øer et sted langt ud over havet; på den anden side kan du komme til Land of Eternal Youth gennem de underjordiske passager, der starter i bjergsiden.
Forfatter: A. V. Koltypin