Nedkølingstema - shamansk begravelse. Hvor mange sagn om dem, der cirkulerer i Yakutia, hvor mange mystikker der er i dette emne, som selv i det 21. århundrede, nu ved hjælp af nye teknologier, spreder sig rundt i verden og ophører ikke med at begejstre nogen, hvor der endda er en dråbe gammelt Sakha-blod.
Adskillige sager, der er bestået ved mund til mund eller indspillet i forskellige kilder, værker og medier antyder, at den mystiske styrke koncentreret på shamanske begravelser har en vis intelligens. Hun reagerer på ydmyge anmodninger om hjælp, hun accepterer omvendelsens ritual, og hun hævner sig på en frygtelig måde for de fornærmede fornærmelser. Og straffen i denne sag er ret proportionel med forbrydelsen.
Eksemplerne nedenfor er desto mere interessante, fordi de samme videnskabsmænd, der omhyggeligt reparerer artefakterne fundet på gravene, ikke analyserer alle slags sager, der klart er forbundet med forstyrrelsen af gamle begravelser.
Artiklen bruger værkerne fra Aiyy oyuun (White Shaman), professor Vladimir Kondakov og poet, forfatter, chefredaktør for avisen "Yakutia" Vladimir Fedorov.
Historikere vidner om tre typer begravelser i Yakutia: luft, underjordisk og forbrænding. Den sidste type forbrænding var ukarakteristisk, men var stadig opfyldt. Den anden type - underjordisk begravelse - begyndte at sprede sig særligt aktivt fra det 17. århundrede med russisk kolonisering og indførelsen af kristendommen. Den tredje type begravelse, antenne, er den eldste.
Der er to hovedårsager til dette. For det første den hårde vinter, der kombineret med permafrost i det meste af året gjorde jorden til en solid ismonolit, hvor det ikke var så let at grave en grav. På samme tid gjorde den meget lave befolkningstæthed og tilstedeværelsen af enorme skove det muligt at placere sjældne begravelser i dem uden sanitære problemer, bogstaveligt talt "drukne" i taigaen.
Den anden grund til luftbegravelsen var de bevarede hedenske traditioner, der derefter eksisterede ikke kun på det moderne Yakutias område og ikke kun blandt forfædrene til det nuværende Sakha. De blev praktiseret i de tilstødende Taiga-territorier af mange nordlige, nordøstlige folk op til Mongolerne.
Ikke alle kender i dag, men de fjerne forfædre til de europæiske slaver og deres naboer en gang, allerede før begravelsespyrerne, begravede deres døde på lignende måde. Herfra kommer russiske folkeeventyr, for eksempel om en prinsesse, der sover i en krystalkiste, ophængt på kæder. Og hvis vi husker fra denne vinkel beskrivelsen af "hytten på kyllingeben" og "Baba Yaga - et knoglebein", hvor "næsen hviler i loftet, hovedet er på væggen, benene er på døren," begravelse. Så er den overtroiske frygt, der griber de gode stipendiater inden den uheldige opdagede og tilsyneladende ufarlige skov "hytte", forståelig.
Salgsfremmende video:
Til opførelsen af arangas valgte Sakha (såvel som Evenks, Yukagirs, Evens) fire tilstødende træer, savet topene med dem og forbund dem med tværbjælker i en højde af cirka 2 meter. På disse tværbjælker blev kisten installeret, som var et udhulet dæk med to halvdele af en solid og temmelig tyk bagagerum. Specielle fastgørelseselementer og kiler pressede tæt på den øverste del af dækket til den nederste og fikseret hele kisten bevægeligt på platformen. Nogle gange, så træerødderne rodede mindre, blev de udsat for at fjerne sodet ovenfra og virkelig forvandlet dem til "høneben". Prøver af sådanne begravelser kan ses i Open-Air Museum of Friendship i landsbyen. Sottins fra Ust-Aldan ulus.
Efter ankomsten af russere og ortodoksi begyndte præsterne at kræve af deres flokk "kristen begravelse". Arangaserne blev også betragtet som "barbariske" og farlige ud fra synspunktet om at udvide epidemier for de sovjetiske myndigheder. Så begravelsen i jorden blev endelig legaliseret.
Men da shamaner var de vigtigste talsmænd for traditionel kultur, blev traditionen med luftbegravelse fortsat bevaret for dem indtil de første år med sovjetisk magt. Efter at have opdaget en gammel arangas i taigaen i dag, kan vi med næsten hundrede procent sikkerhed antage, at det hører til oyuun eller udagan. Shamaniske grave kræver dog ærbødighed uanset hvilken type begravelse der bruges.
Nogle arangas har overlevet indtil i dag også fordi der var et temmelig strengt ritual til genfødelse af sjamaner, især de store. Resterne af hver af dem lå i arangas, indtil det kollapsede naturligt. Men sibirsk lerk er usædvanligt stærk, den kan holde arangas i mere end et århundrede. I sådanne tilfælde udførte efterkommerne genoprettelsesceremonien nøjagtigt 100 år senere. Ordsprog overførte den nødvendige information til den næste generation for ikke at gå glip af en vigtig dato. Anden gang blev shamanen begravet igen efter 100 år, eller tidligere, hvis arangas blev ødelagt. For tredje gang blev resterne begravet. Shamanens efterkommere overvågede omhyggeligt tilstanden i luft begravelsen, hver gang de gav gaver. På samme tid forsøgte de ikke at forstyrre ham unødigt. Hver gang udførte shamanen et gammelt ritual. Arangas blev bygget af ni unge mænd, der endnu ikke kendte kvinden. En sortfarvet hingst med en hvid snude blev ofret.
Som svar på denne bekymring fortsatte shamanen med at holde sine efterkommere og yde hjælp i vanskelige situationer. For at få hjælp fra en shaman, kom de til hans grav og bad forfæderen højt eller mentalt. Nogle gange bankede de stille på arangas eller gravstrukturen i form af en domina.
Legender har registreret tilfælde, hvor den sårede efterkommer af shamanen i konflikter eller fysiske konfrontationer med aggressive fremmede fik hjælp. En sort virvelvind brød løs og spredte lovovertrædere og deres ejendele på siderne. Det skete, at de formuende gæster blev plukket af lyn og hagl, ofte blev de skøre. Nogle gange blev hjælpen udtrykt ikke så tydeligt udad, men var af en konstruktiv, humanitær, helende karakter. Men ikke alle shamaner blev lånere for deres efterkommere. Dette er typisk for shamaner, der tjente lysstyrkene, skriver Kondakov.
Men hvis de pårørende selv glemte at genfædsle forfæderen eller var respektløse over for hans hukommelse, mindede han dem selv om sig selv og optrådte i drømme eller visioner. Hvis dette ikke havde nogen virkning, ville der være repressalier mod deres egen klanophold.
Og selvfølgelig fortsætter shamaner med at beskytte deres grave med alle tilgængelige midler fra udenforstående. Lad os gå videre til eksempler, for det meste beskrevet af journalist og forfatter Vladimir Fedorov.
Den ældste begravelse af en shamankvinde i Yakutia ligger i Rodinka-området i Kolyma. Det blev åbnet af arkæolog S. P. Kistenev. Alle fund blev overdraget til instituttet, og knoglerne blev sendt til Skt. Petersborg til radio-kulstofanalyse, som viste, at resterne af en shamankvinde er 3,5 tusinde år gamle.
Cirka 10 år senere byggede flere familier deres egne sommerhuse i udgravningsområdet. Og pit fra udgravningen blev til en skraldespand. Næsten øjeblikkeligt begyndte de nyligt præciserede sommerbeboere, trods naturens skønhed, at føle en undertrykkende, tung atmosfære, plager og problemer faldt på dem. Og en kvinde begyndte at komme til en af sommerens beboere … Først begyndte sommerboerne at undre sig over, hvor de havde slået sig ned. De fandt endda en arkæolog, hvorfra de modtog omfattende oplysninger. Udgravningsstedet blev ryddet, et passende tegn blev anbragt over det, tilsyneladende blev der anmodet om tilgivelse mere end én gang. Dette skete et par kilometer fra Chersky, hvor naturligvis forflytterne af migrationsstrømmene i det tyvende århundrede ikke vidste noget om lokale traditioner og skikke.
Og beboerne i Yakut-ulussen er klar over de mulige konsekvenser af forstyrrende shamaniske grave, derfor er efterspørgslen fra dem strengere. Landsbyboerne finder det ikke nødvendigt at hjælpe etnografer. I en central ulus i Yakutia, i flere landsbyer omkring, lod kun en mand glide til videnskabsmanden, og selv da der var beruset. På hans tip fandt forskere en rig arangas kvinde, nogle massive guldringe var værd hvad! Men glæden var kortvarig. Et af ekspeditionsmedlemmerne blev skøre, og den anden blev døve. Alle slags problemer fejede gennem indbyggerne i de omkringliggende landsbyer.
Shamaniske grave beskytter sig ikke kun mod menneskelig nysgerrighed, selvom det er videnskabelig forskning, men også mod starten af den teknogene civilisation. I Evenk-landsbyen Kuberganya, Abyisky ulus, blev det besluttet at bygge en flystripe. Imidlertid rejste de gamle fra starten meget ophør om, at det var umuligt at bygge et bestemt sted - der er en shamangrav i nærheden. Men i et land med sejrende ateisme blev landingsbanen bygget, hvor den var planlagt.
Cheferne ankom, et højtideligt møde blev afholdt, og så i anledning af ferien besluttede de at tage de lokale børn i et fly. De pakket heldigvis ind i An-2, flyet løb langs landingsbanen og frøs pludselig. I anledning af ferien dukkede en fuldgyldig kommission op i landsbyen. Vi undersøgte An-2 og kunne ikke tro deres øjne! Motorsvigt og propellbrud, som i praksis på samme tid generelt er meget usandsynligt. Andre blev døbt, fordi det hele skete på jorden. Og de gamle forklarede, at shamanen var synd på børnene.
Andre var mindre heldige. Om aftenen i floden, hvor alle svømmede, druknede bygherrens formand. Hans kone, der ankom til begravelsen, kunne ikke tro, at man kunne drukne på et sådant sted. Mindre end en måned senere døde den anden bygmester af blindtarmsbetændelse, hvilket blev peritonitis. Den næste planlagte An-2, der havde kørt alle start 700 meter, kunne ikke starte. Og ifølge normerne er 400 meter nok. Flyet fløj til bjergstubberne, og folk døde ikke bare fordi co-piloten ved kanten af stedet pludseligt droppede gassen. Den første pilot blev chokeret over alt, hvad der skete, og var praktisk talt sindssyg i en hel uge.
Ved analysen af årsagerne til ulykken bekræftede ikke kun eksperterne, men også optageren piloternes absolut korrekte handlinger og den fulde service af alle flysystemer. Og hændelsen kunne kun forklares med mystik.
Endelig blev der truffet konklusioner, og der blev truffet en beslutning, der strider mod hele den kommunistiske ideologi. De fandt de gamle mennesker, som så hårdt modsatte sig konstruktionen og bad dem om at udføre et specielt ritual, hvor de bad om tilgivelse fra shamanen. På bekostning af staten og statens gård blev der ofret i form af en tyr. Efter denne ceremoni ophørte problemer.
En anden historie skete i landsbyen Elgesk, Verkhoyansk ulus. Et fladt område foran graven af en shaman, der boede i det 19. århundrede, blev valgt som en lufthavn. Og igen var der en gammel mand, der gik rundt i distriktsmyndighederne i lang tid og argumenterede: "Du kan ikke!" Igen, ingen ønskede at lytte. Projektet blev godkendt, arbejdet begyndte. I den allerførste sommer kom de ganske tæt på begravelsen og snublede over en usynlig linje. Traktorer og bulldozere brød, som om fortryllede, den ene efter den anden. Der var passiv modstand. Trampet til koldt vejr kastede de det "ufærdige".
Den næste forår begyndte et nyt angreb på shamanen. Og shamanen måtte forsvare hans grav med en mere effektiv metode. Snart druknede traktorføreren. Derefter gik brigadieren, drevet til fortvivlelse, til shamanens grav, i hans hjerter bankede på den med en pind og spattede endda med forbandelsesord. Enden af føreren var forfærdelig - først blev han helt blind og døde derefter af frygtelig hovedpine. Webstedet blev aldrig afsluttet …
Det luftfarts-shamanske tema kan videreføres med en episode forbundet med den mest berømte Udagan-kvinde i Yakutia, den smukke Anna Pavlova - Udagan Dokhsurum. Historier om hende blev indsamlet og systematiseret af Aiyy oyuun Vladimir Kondakov, som de hører til den samme klan, og går tilbage til den legendariske Duo5a-boatur. Anna Pavlova lod sig ikke fornærme, selv efter hendes død. En dag kom trækjakker sig tæt på hendes grav. Men deres bjælker brændte ud, så begyndte alle mulige problemer. Generelt slap trælkejakkerne væk. Derefter besluttede de på dette sted at trække en gasledning, fordi dette er Vilyui ulus-, olie- og gasfelterne. Men igen kom der intet ud af det. Gasrørledningen måtte drejes rundt om Udaganka-graven, hvilket fik projektet til at stige i pris. Endelig begyndte helikoptere at flyve over shamanens grav. Piloten, der blev tildelt disse flyvninger, anmodede dog snart andre flyvninger. Han forklarede, at hver gang han flyver over et bestemt område, tager en formidabel kvinde op i himlen, der er i stand til at forårsage terror i alle. Piloten blev lo af, og hans kollega meldte sig frivilligt: ”Jeg kom med en slags flyvende kvinde bare for at undgå arbejde! Giv mig denne rute! Hans helikopter styrtede ned … Flyruterne blev ændret. Nu er der ingen, der forstyrrer Anna Pavlovas grav - Udagan Dokhsurum.
Kontakt med shamaniske grave forårsager ikke altid rædsel og panik. Undertiden bliver kontakt med shamaniske grave et tegn på en kommende indledning. To sådanne sager er beskrevet af Vladimir Kondakov. Det må dog siges, at den ene af disse sager skete for ham, og den anden skete også med den store shaman. Så eksemplerne er ikke typiske.
Ånderne fra afgåede shamaner ønsker ikke at klare de ændringer, der finder sted i samfundet. De kræver gennemførelse af et obligatorisk kultprogram. Fantastiske begivenheder i forbindelse med genfødelsen af shamanen fandt sted i 1930'erne i Gorny Ulus. Deres detaljer blev indsamlet af læreren i landsbyen Bas-Kyuel I. Pavlov, der offentliggjorde dem i regionalavisen på Yakut-sproget i 90'erne. Denne historie blev behandlet af NKVD, der giver hændelsen en særlig farve og pålidelighed.
Oyuun Monnyogon, hvis navn er oversat fra Yakut som Black Currant, levede halvandet til to århundreder før de beskrevne begivenheder. I løbet af sin levetid nød han et healers gode omdømme. I rette tid begravede hans efterkommere ham igen. Og i 20-30'erne af det tyvende århundrede begyndte han at genere efterkommere mere og oftere, selvom arangas så temmelig anstændigt ud. Moonyogon klagede over, at han var oversvømmet af regn, og en sen på hans højre hånd var henfaldet, så fingeren rullede under ryggen. Det skal sættes tilbage og sikres. I gamle dage ville anmodningen fra shamanen være blevet opfyldt øjeblikkeligt, men under kampen med fortidens rester og den nye personlighedskult var de pårørende engstelige. Endelig løb shamanens tålmodighed ud, og "undertrykkelse" begyndte. De uheldige efterkommere af ouuin blev fanget mellem to brande. De måtte vælge enten at udføre deres familiepligt og pålægge myndighedernes vrede,eller fortsæt med at føle Mongnogons utilfredshed.
Familiebånd vandt. I sommeren af urolig 1937 afholdt landsbyrådet Atamai en stalinistisk ysyakh til ære for den nye forfatning. Og efter denne begivenhed, uden unødvendig reklame, blev Mongnogon begravet igen. Formanden for den kollektive gård "Krasnaya Zvezda" A. S. Maksimov blev udnævnt til ansvarlig for denne begivenhed, og ceremonien blev gennemført af den inviterede øjen Omokun.
80 mennesker til stede var overbeviste om, at en finger virkelig mangler i højre hånd. Han blev fundet under ryggen, sikret med en sene fra en offerhingst. Men dette var ikke det mest spændende øjeblik ved genoprettelsen. I sin stemme krævede Omoka Monnyogon en guide til sig selv, fordi han frygtede, at han ikke ville finde vejen. I gamle tider begravede Yakuts sammen med en ædel person en guide, normalt en drengestrider. Men hvad med mængden af kollektive landmænd? Der var ingen frivillige til at gå til den næste verden forud for planen. Derefter sagde Mongnogon, at i dette tilfælde ville en slidende oyuun gå med ham til den næste verden, men i dette tilfælde ville alle efterkommere blive hjemsøgt af klippe. Oyuun Omok begyndte at få anfald og begyndte at kollapse, da 70-årige Grigory Fedorov tog et skridt fremad, der sagde, at han havde levet nok i denne verden og var klar til at blive ledsaget.
Publikum pustede dybt, men Mongnogon skræmte endnu en gang alle og prædikede i Omoks stemme:”På grund af i dag venter et stort besvær på dig i fremtiden. Det vil ske gennem en ung mands skyld og vil gå til retssag. Men du fortæller kun sandheden og bærer med den i flere måneder. Selv kommer jeg til syne i den by, som jeg har brug for, og din lidelse vil ende der."
Med en følelse af præstation gik de pårørende hjem. Herunder Grigory Fedorov. Han hvilede roligt efter Ysyakh, spiste, beordrede børnene rundt i huset, gik i seng og … døde. De begravede ham med hele verden som en helt.
Snart gik det godt i Atamay - sygdomme forsvandt, husdyrets død stoppede, de tidligere flygtninge begyndte at vende tilbage. Men en dag ankom en ung autoriseret revisor fra det regionale center. Han fandt ikke formanden for den kollektive gård på stedet, og besluttede at kigge igennem dokumenterne og fandt mappen "Den gamle mands udgiftsfil" med alle kontoutskrifter og kontante udgifter. Den gode fyr indså hurtigt, hvilken slags karriere du kan gøre i denne sag.
Sådan blev efterforskningssagen "om underslæb af statsejendom, religiøs propaganda og mord" født, som i overensstemmelse med den berømte artikel 58 fik ret til at kalde de vigtigste skyldige "folks fjender." Den kollektive gårdsformand, en shaman, to aktive assistenter blev arresteret, og resten af deltagerne i begivenheden blev indkaldt til forhør. Det var 1937. NKVD sendte en ordre til den regionale afdeling om at fremme sagen så meget som muligt og arrangere en høj, show-retssag. Det er tydeligt, at en sådan struktur er sjælden, og mange kunne modtage de eftertragtede stjerner, professionel berømmelse og forfremmelse. Det var utænkeligt, urealistisk for ofrene for NKVD at glide ud af disse jernhandsker.
Og pludselig … beordrede Republikens anklagemyndighed at "lukke sagen på grund af manglende corpus delicti." NKVD-shniki forstod ikke noget, fordi de lagde så stor indsats i det. Men det var den rigtige ting at gøre. Tilsyneladende optrådte Mongnogon faktisk i byen for den han måtte have brug for, landsmændene besluttede og sukkede med lettelse. Så shamanens ånd, styrket på grund af genoprettelsen, blev gennembrudt i efterkommernes problemer og hjalp til med at løse de problemer, de fik på grund af ham.
Historien fortsætter. I midten af 70'erne besøgte etnografer shamanens grav. Fotografen var med dem. Før fotografen forlod forsvandt fotografens dokumenter og pung med penge. De søgte alt omkring - men fandt det ikke. Et sådant offer skete. Og filmen viste sig at være gennemsigtig, og hele sommeren blev den stakkels fyr forfulgt af uheld.
Filmregissør Alexei Romanov var også uheldig, der, mens han arbejdede med filmen Orto Doydu (Mellemverdenen), besluttede at fange genoplivningen af Aiyy oyuun - resterne af den store shaman Ergis i Khangalassky ulus. Først fandt ikke filmholdet arangas. Derefter så filmmanden to nætter i træk en skygge nærmer sig sin søns krybbe og lyden af klokker. Men selv her trak han ikke nogen konklusioner. Til sidst, da filmbesætningen kom til arangas, hørte alle en nærhed, skønt der ikke var nogen hingste i nærheden. Så så de en enorm ørn på himlen, som ikke findes i naturen. I sidste ende faldt den stærkeste hvirvelvind med sne på lysningen. Og hele situationen tydede på, at der skete noget mystisk forfærdeligt i dette område. Folk flygtede, og kommunikationen mellem filmgruppen og den store shaman sluttede. Godt,shamaner ønsker ikke at tiltrække offentlighedens opmærksomhed på deres hvilesteder.
Ikke kun teknologi, selv naturlige elementer trækker sig tilbage inden shamanens grave: både ild og vand. Adskillige tilfælde er velkendte, når taiga fyrer forbi shamangraver. Og her er et nyt eksempel på et vandelement, der respekterede en shaman. Yakutianerne husker den enorme oversvømmelse i 1998. Det omgås heller ikke landsbyen Cheriktey i Ust-Aldan ulus. Mange huse var i vandet helt op til toppen, og deres ejere måtte flygte i en stenbygning på en to-etagers skole i centrum af landsbyen. Og derfra observerede landsbyboerne et sådant mirakel. En kraftig strøm rev terrassen væk fra hytten til den afdøde Vera Nikolaevna Rozhina, en healer og klarsyn, og bar den hundrede meter ned. Derefter stoppede elementet, som ved refleksion, først den stjålne del af boligen og vendte den derefter omhyggeligt tilbage til sin plads. Landsbyboerne blev chokeret, desto mere ringede de til Rozhina Udagan-Vera. Og hendes hus,med hvem alt dette skete - for længe siden ubeboet - er et slags monument til den berømte landskvinde. Folk tror, at værtinde fra tid til anden er gæst i det. Og da vandet faldt, blev landsbyboerne overrasket igen. I alle de oversvømmede huse var gulvene dækket med et tykt lag af silt og mudder, og ovne kollapsede. Og kun i Udagan-Veras hus skinnede gulvet af renlighed, og ovnen var helt tør. Oversvømmelsen omgås også landsbykirkegården, hvor Udagan-Vera hviler.
Når vi vender tilbage til intellektet om den mystiske magt, der er indeholdt i shamaniske grave, kan det antages, at kun en fysisk krop dør ved en shamans død. Og den astrale essens - Iye-kyl forbliver såvel som hans spiritus-hjælpere. I sine værker Aiyy ouyuun kalder Vladimir Kondakov dette fænomen en forbindelse med de kosmiske kræfter, der efter shamanens død ikke kun forsvinder, men tværtimod intensiveres. I gamle dage troede Sakha, at shamanen opretholdt en sådan kosmisk forbindelse i yderligere 44 år, i nogle tilfælde - 250 år, og de store shamaner - op til 400 år.
Det kan ikke antages, at når en person kommer i kontakt med shamaniske grave, får han kun det, som han fortjener for atopføringsstilen i denne korte episode af hans liv. Dette er en alt for primitiv tilgang. Vladimir Kondakov kalder denne kontakt "en manifestation af universets uskrevne kræfter." Når man er i kontakt med denne styrke, gennemgår ALLE ord og handlinger for en person en grundig "revision", og en person "er ansvarlig over for hele universet for hans handlinger." Det viser sig, at shamanske begravelser er magtsteder, et øjeblik af sandhed eller, hvis du vil, en frygtelig dom, der finder sted på jorden.
Og afslutningsvis et citat fra Vladimir Kondakov:”Lad de gamle hemmeligheder bevares, lad ingen forestille sig at være allvidende og almægtig. Gamle hemmeligheder, inklusive shamans grave, med en blasfemisk og respektløs holdning til dem, er meget farlige, vittigheder med dem passerer ikke."