Forrige del: The Druid Triads
Hvad angår "øerne i den nordlige del af verden", er de underlagt det samme forhold mellem det menneskelige og det guddommelige, takket være hvilke druiderne er involveret i begge dele. Ifølge Eachtra en mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), er øen Druider en mørk ø, hvor mørket hersker. Derfor er han i nord, i de dødes rige, i den anden verden.
Grækerne, som indsamlede nogle oplysninger om disse mystiske øer, overførte tvang denne myte til beskrivende geografi:”Ifølge Demetrius er de fleste øer, der omgiver Storbritannien, øde, de er placeret langt fra hinanden, og nogle af dem er opkaldt efter dæmoner eller helte … Efter at have rejst på rejse gennem disse regioner efter kongen på ordre, landede han for at indsamle information om den nærmeste af disse øde øer; der var få indbyggere på det, men for briternes øjne er de hellige, og dette tjener som deres beskyttelse mod enhver skade fra deres side; [526-Cp. tekst af Julius Solin, forfatteren fra det sene (3. århundrede), men med præcise instruktioner:”Silurianerne er adskilt af en rastløs sund fra kysten, som er i besiddelse af den bretonske stamme Dumnons. Disse mennesker holder gamle skikke, bruger ikke penge … tilbeder guderne og praler,både mænd og kvinder ved deres spådomskunst "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] Da han ankom, opstod en stor opstand i luften ledsaget af mange himmelske tegn; vinden blæste af hyl, og lynet blinkede mange steder; da roen igen blev etableret, sagde øboerne, at en mørkere var kommet over et højere væsen. For - tilføjede de - hvis de tænder en lampe, vil ingen irritere sig over den, men hvis de slukker den, bliver det årsagen til lidelse for mange mennesker; så store sjæle i deres forbrænding gør godt og gør aldrig ondt, men hvis de ofte dør ud eller omgås, som de gør i dag, forårsager de vind og hagl; de forgifter også ofte luften med skadelige dampe. Der, - tilføjer han, - på en af øerne ligger den sovende Kronos, som er bevogtet af Briareus, og drømmen er de fetters, der er opfundet tilat holde ham; omkring ham er mange dæmoner - hans tjenere og tjenere. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Mythologi spiller sin rolle her, og hele historien tager form af en fabel, på ingen måde ringere end Odysseen. Grækerne og latinerne syntes ikke at være for overrasket over det relativt store antal hellige øer, der markerer kelterne havene fra Isle of Dume ved mundingen af Loire til Isle of Seyne ved Anglais eller Mona. Selvom de af Plutarch beskrevne øer ikke var Tuatha de Dannan-øerne, er hver af disse hellige steder kun en lokal betegnelse af en prototype, netop "øerne i den nordlige verden" uden for vores almindelige rum; ligesom tilstedeværelsen af den bundne eller sovende Kronos, som Demetrius taler om, bringer det sted, hvor han bor ud over tidens grænser, som det skulle være med de mytologiske øer.
Det er til disse øer, de døde går:”På kysten af havet, der omgiver Bretagne, er der fiskere - emner fra frankerne, men de hylder dem ikke. Under søvnen hører de en stemme, der ringer dem i deres hus, og det ser ud til, at der opstår en slags støj ved deres dør; de rejser sig, ser udenlandske skibe fulde af passagerer, stiger ombord på dem og når i et fald svæve når Storbritannien med et ror, mens de kun med stor vanskelighed, sejler under fulde sejl, foretager denne tur på en dag og på en nat på deres egne skibe. De slipper de ukendte passagerer fra, de transporterede. De hører stemmerne fra dem, der møder dem, uden at se en eneste person - de kalder deres navne, deres stamme, deres slægtninge og aftalte tegn; de hører passagererne svare dem. Derefter vender de i en enkelt bevægelse tilbage til deres land og bemærkerat deres skib nu er blevet af med lasten fra dem, de transporterede.”[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, opsummeret af Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20).]
Alt dette smelter sammen med den gamle tradition for historier om Hyperborean Apollo, [529 - Diod, V, 21.], der besøgte sine beundrere hvert nitten år, da stjernerne afsluttede deres revolution af cyklus. I henhold til den samme Diodorus, [530 - Diod, II, 47.] Hyperborere boede overfor kelterne på en så stor ø som Sicilien. Med en sådan vurdering af dens størrelse er der ikke noget valg - den pågældende ø skulle have været Storbritannien eller Irland. [531 - Det har undertiden været antydet, at fristaden ved Stonehenge havde en forbindelse med kulturen Apollo fra Hyperboreans.]
Fra Hesperides, som John Tsetz udtrykte det, "opkaldt fordi de er i det vestlige Storbritannien", til Cassiterides, så ofte nævnt i græsk-latin litteratur, er der en klynge af små øer, der er vanskelige at navigere med præcision. Definitionen - både geografisk og mytologisk - er altid vag og placering vag. Hver forfatter taler om en ø, og det er aldrig den samme ting; Avien betyder Irland eller en ø beliggende uden for havet (post-pelagia), hvor Saturn er tilbedt. [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] taler om en ø tæt på Storbritannien, hvor kulturen Demeter og Cora sendes; en anden tekst af Plutarch taler igen om kulturen Kronos på en ø beliggende på den vestlige side, hvor præsterne er ansvarlige for tilbedelsen,skifter hvert tredive år, når planeten vender tilbage til tyreens tyre … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Salgsfremmende video:
Selv hvis vi ikke betragter problemet ud fra etnografis synspunkt, som Timagen gør, [535 - Se nuværende. red. s. 220-221.] Det er åbenlyst, at grækerne og latinerne fejlagtigt fortolkede de oplysninger, de blev leveret til dem af de lokale keltere. Unge mennesker fra adelige familier rejste til det nordlige Skotland, eller måske endda længere, der ønsker at afslutte deres uddannelse, modtage den højeste grad af initiering fra autoritative mentorer. [536 - Se ovenfor, allerede citeret af os citat af Caesar (Caes, B. G, VI, 13) på side.] Dette var i virkeligheden, men i fortællingerne var disse steder og disse mentorer bevoksede med mystiske og mytologiske træk. Efter at have bevaret i sin præsentation kun hovedideen, selve kendsgerningen, underviste Caesar i ekstrem grad det og rationaliserede det, mens grækerne tog alt fantastisk til pålydende, så det ser ud til, at ingen af dem, som er nysgerrig,det forekom mig ikke at sammenligne disse keltiske historier med mytologi. Af de velsignede øer i den mest græske tradition.
Der kan ikke være nogen tvivl om hovedpunktet: De keltiske øer er faktisk "i den nordlige del af verden"; hver af dem, som hver ferie i tid, er en hel, komplet verden, en mikrokosmos, og guden, der enten styrer eller bor i dem, er en formidabel karakter: Kronos i den græske fortolkning er den galliske dispater, den dødes gud, faderen alle de levende. I Irland kaldes Dagda også Eohaid, "faren til alle", og hans klub dræber ham med den ene ende og genoplivner ham med den anden. [537 - Mesca Ulad, red. Watson, 28.]
På samme tid er Dagda druidguden Ruad Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Rød af perfekt videnskab") [538 - Navnet "Eohaid" går tilbage til kombinationen "Ivo-catus", "kæmper med en barlind", denne epithet af Dagda er meget vigtig og modsiger ikke til hans værdighed som druidgud, se Eriu, V, 8, 16: "De (Tuatha de Dannan) havde en druidismegud, den store Dagda, da han er den mest guddommelige."] "Min gud er foran alle andre guder …" siger Mog Ruith.
Uden for tid og rum fører indbyggerne i "Ungdommens Land" et lykkeligt liv blottet for bekymringer og fejl. De er ikke truet af den "katastrofetriade", som J. Dumézil studerede [539 - Latomus, 14, 173 kvq.] Og verdens ende. Druiderne forudsagde imidlertid en katastrofe, som de ikke kunne eller ikke ville forhindre:”En dag vil ild og vand sejre.” [540 - Strabo, IV, 4.] Vil dette være verdens ende eller afslutningen på en cyklus? I slutningen af "Slaget ved Mag Tuired" (§ 167) profeterer krigens gudinde: "Jeg vil ikke se det lys, der er kært for mig.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux