Ordet Karma er blevet meget populært i Rusland for nylig: I 1990'erne blev S. N. Lazarevs bog "Diagnostics of Karma" udgivet, efterfulgt af mennesker, der "renser karma", generelt ordet karma manipuleres på forskellige måder, hvilket giver det en meget anderledes betyder. Men dette ord kom fra sanskrit, så for at forstå dette begreb synes jeg det er værd at vende sig til den indiske tradition.
Jeg vil gerne henlede opmærksomheden fra læserne om, at trods det faktum, at jeg henvender mig til skrifterne fra den hinduistiske Guru for et svar, er begrebet karma ikke et religiøst udtryk, selvom det bruges i religiøs lære. Karma er et filosofisk, metafysisk og fysisk begreb. Ja, det er fysisk, fordi karma er det, som enhver europæer kender som 3 Newtons lov "handlingskraften er lig reaktionskraften", det er bare det, at det østlige verdensbillede ikke er så diskret som vores.
Hvordan forstår hinduer karma?
Karma betyder bogstaveligt talt handling eller handling og mere bredt - det universelle princip om årsagssammenhæng, handling og reaktion på det, som er grundlaget for vores liv. Karma er bevidsthedens naturlige lov, ligesom tyngdekraften er materiens lov.
Karma er ikke skæbne, da en person handler med valgfrihed og skaber sin egen skæbne. Vedaerne lærer os, at hvis vi sår godt, vil vi høste godt; og hvis vi sår det onde, høster vi det onde. Karma forudsætter totaliteten af vores handlinger og de tilsvarende reaktioner på disse handlinger i nutiden og tidligere liv, og alt dette forudbestemmer vores fremtid. Det er interaktion mellem oplevelse, og hvordan vi reagerer på den, der gør karma enten ødelæggende eller styrkende. At overvinde karma kræver intellektuel handling og en lidenskabelig reaktion. Ikke al karma overvindes straks. Nogle karmas ophobes og vender uventet tilbage i nuet eller i andre fødsler. Der er flere typer karma: personlig, familie, samfund, land, planet og univers karma.
Vedaerne lærer:”Det siges, at en person består af ønsker. Og hvad hans ønsker er, så er hans vilje. Hvad er hans vilje, så er hans handlinger. Og han vil høste de handlinger, som han gør."
Salgsfremmende video:
Er der god og dårlig karma?
I den højeste forstand er der ingen god eller dårlig karma. Hver oplevelse giver muligheder for åndelig vækst. Useløs handling skaber positive, løftende forhold. Selviske handlinger skaber negative betingelser og vrangforestillinger.
Karma i sig selv er hverken god eller dårlig, det er et neutralt princip, der styrer energien og bevægelsen af tanker, ord og handling. Hver oplevelse hjælper vores vækst. Handlinger baseret på godhed og kærlighed føder kærlighed i os. Lav, egoistiske handlinger bringer os smerte og lidelse. Godhed producerer søde frugter kaldet punya. Onde bærer malede frugter kaldet pave. Når vi udvikler os over alle levetider, oplever vi smerter og glæde. Handlinger, der er i harmoni med dharma, hjælper os på vores vej, mens adharmiske handlinger hindrer vores fremskridt.
Guddommelig lov siger: uanset hvilken karma vi oplever i vores liv i øjeblikket, er det nøjagtigt hvad vi har brug for i øjeblikket, og intet kan ske, som vi ikke ville have styrken til at modstå. Selv dårlig karma kan, hvis den tages klogt, være en stærk katalysator for åndelig udvikling. Ved at udføre daglige sadhana, omgås gode mennesker, foretage en pilgrimsrejse til hellige steder, hjælpe andre i nød, frigiver vi høje energier, dirigerer vores bevidsthed til nyttige tanker og undgår at skabe nye karmas, der kan bringe problemer.
Vedaerne forklarer:”En person bliver, som han handler. Han bliver dydig som et resultat af dydige handlinger og dårlig som et resultat af dårlige gerninger."
Karma er:
1) Enhver handling eller handling.
2) Princippet om årsag og virkning.
3) Konsekvensen eller "frugt" af handlingen, der før eller senere vender tilbage til handlingen. Hvad vi sår, vi høster i dette eller fremtidige liv. Selviske eller uvenlige handlinger (papakarma eller kukarma) bringer lidelse. Velvillige handlinger vender kærlighed tilbage.
Karma er en neutral og selvbærende lov i det indre kosmos, ligesom tyngdekraften er den upersonlige lov i det ydre kosmos. Faktisk er tyngdekraften en lille, ydre manifestation af en mere global karma-lov.
Karma har tre aspekter: sanchita, prarabdha og kriyaman.
Sanchita Karma, "akkumulerede handlinger", er summen af alle karmas i dette og tidligere liv.
Prarabdha-karma, "begyndte handlinger", er den del af sanchita-karma, der bærer frugt og formaliserer begivenhederne og betingelserne i vores nuværende liv, herunder arten af vores kroppe, personlige tilbøjeligheder og tilknytninger.
Kriyama-karma, "gør nu", er den karma, der er skabt og tilføjet sanchitaen i dette liv ved vores tanker, ord og handlinger eller i de indre verdener mellem liv. Nogle kriyamana karmas bærer frugt i det nuværende liv, mens andre vedvarer indtil fremtidige fødsler.
Hver af disse typer kan opdeles i to kategorier:
arabdha ("begyndt, påtaget" - karma spirer) og anarabdha ("ikke begyndt, sovende", hvad der kaldes "frøkarma").
I en populær analogi sammenlignes karma med ris i forskellige stadier af planteudviklingen. Sanchita Karma, de akkumulerede konsekvenser af vores tidligere handlinger, er som ris komprimeret og hældt i en stald. Fra den konserverede ris blev en lille del taget, skrællet fra skallet, forarbejdet og spist. Det er prarabdha karma, tidligere handlinger, der giver form til dagens begivenheder. I mellemtiden sås nye ris, for det meste fra den sidste afgrøde af prarabdha-karma, i marken; det giver den fremtidige høst og føjes til skraldespande. Dette er kriyamana-karma, konsekvenserne af de nuværende handlinger.
I Shaivism er karma en af de tre største sjæle, sammen med anava og maya. Karma er den drivende kraft, der bringer sjælen gang på gang til menneskelig fødsel i den evolutionære cyklus af transmigration kaldet samsara. Når alle jordiske karmas løses eller "opløses", frigøres sjælen fra genfødsel.
Dette er målet for alle hinduer. Hver af de tre karma-typer har sin egen opløsningsmetode. Frigørelse fra handlingens frugter såvel som daglige tilbedelsesritualer og streng overholdelse af lovene om dharma stopper ophobningen af kriyamana.
Prarabdha-karma opløses kun af erfaring og leve.
Sanchita-karma, som regel utilgængelig, brændes kun ud af nåden og diksa (initiering) af sadguru (åndelig mester), der ordinerer sadhana og tapas til fordel for shishya (discipel). Kundalinis varme, opretholdt af denne radikale forsoning, tørrer frøene fra ikke-spirede karmas, og de vil aldrig spire i noget liv.
Personlig eller personlig karma påvirkes af den bredere sammenhæng med familiekarma, community karma, land, verden og universal karma.
Fragmenter af bogen "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami