Krig er ikke længere erklæret, så det vides aldrig, om vi er i en krigstilstand eller ikke (allerede). Et fremhævet apokalyptisk verdenssyn genereret af usikkerhed inden morgendagen; hypertroferet tilbud og henvisning til autoritet. Nationalstaten erstattes af byernes og TNC'ernes magt med et vasalagesystem. Sådan ser tænkerne Eco, Bauman og Beck de første træk i den kommende nye middelalder.
Filosof Elena Pilyugina indsamlede hovedteseer fra Umberto Eco, Siegmant Baumann og Ulrich Beck, som de beskriver de vigtigste træk i den nye middelalder (artikel "Postmodern Society in the Paradigm of the" New Middle Ages ": conceptualization", tidsskriftet Sociology of Science and Technology, Nr. 3, 2016) …
Umberto Eco
Et af de første træk i neo-middelalderen i den postmoderne verden blev set i de tidlige 1990'ere af en anerkendt specialist i studiet af den klassiske middelalder, den italienske middelalderforsker, filosof og forfatter Umberto Eco.
For det første bemærker Eco ligheden mellem den sociokulturelle situation, der udviklede sig i slutningen af den romerske historie og også er iboende i vores tid:”et enormt verdensimperium, en magtfuld international statsmagt, som på et tidspunkt forenede en del af verden med hensyn til sprog, skikker, ideologi, religion og teknologi "; imperiet kollapser på grund af interne grunde (overdreven komplikation af sin egen struktur) såvel som under angrebet af de presserende "barbarer", som "ikke nødvendigvis er uuddannede, men som bringer nye skikke og en ny vision for verden", der svækker den politiske gigant på periferien med målrettede strejker og gennemtrængende sociale og kulturelle anliggender, der eroderer indeni. "I dag lever vi i en krisetid fra Det store amerikanske imperium."
Eco fanger andre "neo-middelalderlige" funktioner i det politiske liv:
- decentralisering og centralregeringens generelle krise, der blev en fiktion, et system med abstrakte principper;
Salgsfremmende video:
- klanforhold, der er ved at blive den dominerende type sociale interaktioner i det modernistiske bys engang mentalt homogene rum;
- "Vietnamisering af territoriet", der forstås som den gradvise dannelse af private militære formationer, der er designet til at beskytte de private interesser for den "magtfulde i denne verden" (lad os kalde dem "nye føydale herrer") under betingelser, hvor statsmagten svækkes.
Når man stoler på lejesoldater, begynder neo-feudale herrer, repræsenteret af de centrale aktionærer i transnationale selskaber og mellemstatlige investeringsfonde, at kæmpe for omfordeling af verden. Som Eco bemærker, der anerkender de karakteristiske træk ved de såkaldte "hybridkrig" i strid med de told, der er oprettet af liberale stater, erklæres "krig ikke længere, så det vides aldrig, om vi er i krig" eller ikke endnu (allerede). Som et resultat af den praktisk talt ubemærkede aktivitet og indflydelse af de "nye feudale herrer" med deres private militære selskaber, mistænkes ikke kun specifikke statsstrukturer, men også myndighederne og eksisterende love som sådan for manglende legitimitet. Så det sociale rum i samfundet ryddes for vedtagelsen af ny magt og nye love.
Når man taler om kultur, bemærker Eco følgende tegn på et neo-middelalderligt syn på verden:
- et fremhævet apokalyptisk verdenssyn, genereret af usikkerhed før i morgen, fyldt med fordomme, der spiller rollen som symboliske understøtter i et smuldrende socialt rum;
- hypertroferet citat og henvisning til autoritet: aforismer, der "vandrer" rundt om blogosfæren, angiveligt tilhører berømte historiske personligheder, er faktisk de samme taktikker fra ideologerne fra den klassiske middelalder, der appellerede til tidligere tænkeres autoritet;
- som et resultat ser hele sættet af kulturelle ytringer ud som en kæmpe monolog uden forskelle med de samme citater, stereotype formuleringer og lignende ordforråd.
Modernitet er kendetegnet ved en middelalderlig orientering mod underholdning, med den eneste forskel, at stedet i "stenbogen" - en middelalderkatedral med dens fresker og maleriske glasvinduer - besættes af Hollywood. I begge situationer, den klassiske middelalder og den postmoderne neo-middelalder, er der en hierarkisering af viden (og dermed en lagdeling af samfundet baseret på adgang til viden). På den ene side er der en kulturel elite (i hvis rum der er et sted for både tvister og polylog), dens viden erklæres hellig, da adgang til denne viden giver statuskvalificeringen af "at vide". På den anden side er der stereotype masser, klar og vant til at bruge vidensfordøjelser.
De fleste internetbrugere er brugere, ikke informationsprocessorer. Eco-mærker en sådan kultur som bricolage, hvilket indebærer "ikke-sondring mellem æstetiske og mekaniske genstande."
Nøgleordet i kulturen er”fortolkning” som fortolkning af fortolkninger. Fortiden fortolkes og fragmenteres; Faktisk indebærer det neo-middelalderlige, som det klassiske middelalderlige, verdensbillede ikke faktisk undersøgelse og gennemtrængning i fortiden. Historien erklæres for eftertrykkeligt partisk og præsenteres ikke som videnskabelige værker, men "i vagantenes sange" og skaber mytiske billeder af historiske helte og begivenheder. En sådan historie ligner en flashback - og retfærdiggørelse - af modernitet.
Ulrich Beck
Den tyske sociolog Ulrich Beck undersøger neo-middelalderen i sammenhæng med globaliseringens udfordringer. For at skabe og yderligere udvide det globale "frie marked" ødelægger de tværnationale økonomiske netværk de "gamle" nationstater og rydder derved verdens sociale rum for ubegrænset forbrug og produktion af tjenester og varer, dvs. til deres egen vedligeholdelse og reproduktion. Til dette skabes alternative lokale sociale strukturer i form af nye stater eller deres foreninger; efterfølgende vil disse strukturer også blive ødelagt, og nye oprettes på deres basis - og så videre ad infinitum, fordi ustabile, evigt "unge" foreninger altid er lettere at styre.
Faktisk spilles der en "kamp af en ny type: nationalstat kontra tværnationale aktører"; desuden er spillereglerne nu nøjagtigt fastlagt af de overnational strukturer, ødelægger og skubber nationalstater mod hinanden for at realisere deres interesser. Sådan manifesterer den "nye feudalisme" sig, hvor investeringsfonde og tværnationale selskaber fungerer som "seniorer", og deres vasaler er hele stater, der ikke længere kæmper for deres egne fordele eller hegemoni, men i navnet på en "enkelt handelsverden".
Den diversificerede sociale struktur, der er karakteristisk for den klassiske middelalder i den postmoderne æra, udvides således kun kvantitativt og omfatter hele menneskeheden, globaliserer og forbliver i det væsentlige det samme stift strukturerede, hierarkiske, immobile samfund, hvis retningslinjer er udelukkende sat "ovenfra".
Forsøget på at finde en vej ud af den aktuelle situation skitserer den tyske sociolog et mulig positivt perspektiv i form af oprettelse af transnationale stater, der fører en "flerniveau-politik inden for rammerne af overnationale systemer" under hensyntagen til interesserne for alle komponenter inkluderet i disse systemer. Beck ser EU som en sådan transstatsenhed, der er i stand til at modstå transnationale selskaber.
Den stift lagdelte socioøkonomiske struktur, der er karakteristisk for middelalderen, er også blevet genskabt, hvor "godserne" ikke længere er lag i en separat national samfundsstat, men hele stater: de førende lande i den "gyldne milliard", den udviklende "revanchist" øst, inklusive Rusland, og i kølvandet på den vestlige verdensøkonomi, Syden.
Zigmant Bauman
Den polsk-britiske samfundsvidenskabsmand Sigmant Bauman bemærker også den globale konfrontation mellem transstaters økonomiske strukturer og politiske foreninger, der endelig blev dannet i moderniteten. De jure-stater ødelægges ikke i denne sag; de facto udslettes de simpelthen som suveræne politiske enheder, da "international kapital er interesseret i svage stater", samtidig reduceret til "lokale politistationers position, der leverer den minimumsordre, som virksomheden har brug for", men ikke giver anledning til frygt for, at de kan blive en effektiv hindring for globale virksomheders frihed.
Samtidig befinder nationalstater sig i en todelt situation: de er kun mærket som separate lokale markeder i det globale markedsrum, som ikke har en reel mulighed for at udøve deres magt på deres område, fungerer som en garant for at beskytte deres borgeres interesser, ikke desto mindre betragtes disse borgere fortsat som socialt ansvarlige for alt. - sikkerhed, velvære.
Med at definere tegnene på den neo-middelalder i strukturen i det moderne sociale liv stopper Bauman ikke der. Social lagdeling og diversificering, styrkelse og regulering af social ulighed skyldes efter hans mening grundlæggende mentalitetsændringer. Bauman bemærker, at det centrale kendetegn ved vores æra er blevet den totale mangel på tillid for samfundet og individet i sig selv, i verden omkring ham, i fremtiden. I verden af ”radikal pluralisme” tvinges en person til at bære byrden af individualitet, selv når han hverken har ressourcerne eller styrken til at gøre det. Som et resultat erklæres folk for de jure individer, ikke de facto.
I det 20. århundrede var en person eksistentielt imod samfundet i navnet på at bevare det personlige princip, og i denne sammenhæng blev det personlige dissekeret til det sociale. I den postmoderne verden reducerer en person det sociale til individet, koncentrerer sig om sin egen udvikling og bevidst fører ham væk fra den sociale sfære. Dette er, hvordan folk forsøger at forenkle deres position i en alt for kompliceret verden. For at klare sin egen ensomhed og usikkerhed overfører den moderne mand sin vage symbolsk frygt til verden omkring ham.
"Lille by" -psykologi er let at manipulere og skaber "individuelle kroge", som "bange mennesker kunne kollektivt hænge deres individuelle frygt på". Derfor er vores tid ifølge Bauman så "generøs med syndebukker - hvad enten det drejer sig om politikere, kriminelle eller udlændinge der er i vores midte."
"Ændringenes æra" kommer - tiden for den kulturelle revolution, designet til endelig at slippe af med modernitetens principper (vestliggørelse, pragmatisme, liberalisme, frit marked, dynamik, progressivitet, rationalisme, vægt på personlig udvikling) og skabe en "ny gammel verden" på dens ruiner: multipolær, ideatisk, autoritær, med en”guild” struktur af et begrænset marked, med eftertrykkende regressiv og mytologisk, med vægt på social identitet, ikke personlighed."