Otto Rahn blev født den 18. februar 1904 i den lille by Michelstadt i det sydlige Tyskland. Efter uddannelsen fra et klassisk gymnasium i attenårsalderen studerede han jura, filosofi, historie inden for murene på et af de tyske universiteter …
… 1926, bag Fakultet for Historie og Filologi, blev Otto efterladt på universitetet for at forberede sig på et professorat, han havde til hensigt at skrive en afhandling om den berømte provencalske trubadur Guyot, forfatteren til digtet om den hellige gral. (Det var på grundlag af det nu fortabte digt, at Guillot skabte sit "Parzifal" af den tempelinde adept Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn vidste det uden tvivl.)
* * *
Da Otto Rahn først hentede Wolfram von Eschenbachs Parzival og læste det omslag for at dække for første gang, bemærkede han en slående lighed med navnene og stederne i det sydlige Frankrig, hvilket antydede, at Munsalvaesche, Grail-slottet i Parzifale (Richard Wagner kaldte det Monsalvat - Montsalvat), er intet andet end Qatari-fæstningen Monsegur (Munsalveshe er det portugisiske navn, oversat til fransk - Montsalvat.) I Eschenbachs arbejde følte han indflydelsen fra Cathar poesi på forfatteren. Men Rahn stoppede ikke kun ved siderne til Wolfram von Eschenbach, han gik videre.
Den tvivlsomme antagelse om, at de forfulgte katarer skjulte sig under jorden og udførte deres mystiske ritualer i underjordiske templer, blev taget af Otto Rahn fra den lidenskabelige opdagelsesrejsende af Cathars Antonin Gabal, der boede der, i Montsegur-området, hvor han viet hele sit liv til at studere Albigensians bevægelseshistorie. Gabal lod Ran bruge sit bibliotek og private museum, hvor unikke materialer blev opbevaret. I breve kaldte Ran ham sin "Trevricent" (Parzifals onkel i værket fra Wolfram von Eschenbach) og udviklede ideerne, der er skitseret i Gabals bog "Vejen til den hellige gral", som forblev praktisk talt ukendt for langt størstedelen af læsepublikummet.
Otto Rahn skrev aldrig sin afhandling, og efter uddannelsen fra universitetet rejste han i fem år i Italien, Schweiz, Spanien og Frankrig og forskede inden for middelalderen, især protestantiske kætterier og indsamlede beviser for eksistensen af den legendariske gral. Otto Rahn blev også inficeret af Qatari-infektionen. Han "blev syg" og "blev syg" - for evigt.
Salgsfremmende video:
Moderne forskere mener, at "Otto Rahn udførte sin forskning efter metoden" levende historie ". Kabinetshistorikere afviser stadig denne metode og udsætter dem for latterliggørelse. Selvom forfatteren ifølge sin egen erklæring "ikke satte opgaven med at give et udtømmende komplet resumé af det enorme materiale" om "Qatari-kætteri", lykkedes han faktisk. Han var den første til at analysere fra et samlet synspunkt mange aspekter af det mest interessante og originale religiøse og filosofiske system i det middelalderlige Europa. Ran valgte en meget original form for præsentation -”rejsebeskeder”, der giver læseren mulighed for at føle sig involveret i”katharenes store hemmelighed” - gralens hemmelighed”(Tokmakov V. Grail: den store hemmelighed for Cattar // Altai Pravda. 24. oktober 2003.).
I den tidlige sommer af 1929 ankom Otto Rahn til Languedoc (Sydfrankrig). Han bosatte sig i landsbyen Lavlane, og i løbet af de næste tre måneder, trin for trin, meter for meter, udforskede han den ødelagte festning Cathar på Mount Montsegur samt grotterne i de omkringliggende bjerge. ("I lang tid boede jeg i bjergene i Tabor, - skrev Otto Rahn selv. - Jeg blev fascineret af krystalhaller og marmorkrytter fra de kætterhuler. Mine hænder lagde resterne af de" rene "og riddere, der faldt i" kampen for åndens triumf " ingen fod ødelagde dem ikke. Når mine trin langs hulekorridorerne gentog sig med et brøl, stoppede jeg ofte og lyttede til lyden af trubadurens sang om den højeste kærlighed, der gør en person lig med Gud i bjergets tykkelse … "(Ran O. korstog mod gralen. M., 2002. S. 299; Se også: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. s. 118-120.).)
Her i Languedoc var alle steder - byen Carcayon og det hellige bjerg for katarer, Montsegur og Rennes-le-Château-kirken dækket af middelalderens historie, og det så ud til, at det var her, at alle sagnene om gralen var forbundet.
”At studere eposet om kong Arthur er kun en litterær historiker i stand til at finde Perseval (Parzifal), Galahad og Titurel. At udforske hulerne - og de var de vigtigste, omend stiltiende og farlige "dokumenter" for mig - kræver en speleolog og en gammel historiker. Og kun for kunstneren er det nok at sige "Sesame, åben" for at trænge ind i den mystiske og eventyrlige cirkel af gralen, "skrev den indtrykbare, men nøgterne minded Otto Rahn (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 8; Se. også: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Utholdenhed var det, der udmærkede Rahn fra dusinvis af hans kolleger arkæologer.
Ran blev gentagne gange stillet det samme spørgsmål: hvorfor, hvorfor studerede han skriftlige kilder med sådan fodteri, lavede udmattende underjordiske passager, måler centimeter for centimeter huler og grotter …
Han svarede:
"… Jeg vil bare introducere mine samtidige i et nyt land …" (Ran O. korstog mod gralen. M., 2002. s.9.).
Og til dette var efter hans mening Gralen behov!
”Ordet“Gral”var endnu tidligere dækket af mørke. Uklarheden, ikke kun i formspørgsmål, men også i forhold til oprindelsen af navnet, indikerer tydeligt, at helligdommen havde sin egen forhistorie, hvor der var en anden velkendt håndgribelig værdi, også kaldet "Graal" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 9; Se også: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rahns ræsonnement er underordnet en enkelt holdning:
Deltag i mysteriet med gralen, så får du hele verden.
Og Ran "sluttede sig":
”Korsfarernes bevægelsess mange fiaskoer resulterede i en bevidst afkøling af religiøs inderlighed. Hvad der står over fornuft blev ikke tvunget ud af bevidstheden om det ridderlige samfund, men det ophørte med at være den eneste ledende stjerne. Den omkringliggende verden i øst, fuld af mirakler og fantastisk pragt, gjorde sig mere og mere vedholdende over for soldaterne i de vestlige lande. Den eksotiske natur og andre mennesker vækkede nysgerrighed og undring. I rejsehistorierne og i afvigelser fra hovedemnet mærkes øjenvidners spænding. De gamle fordomme vejer mere og mere tungt på tilhængere af profeten. I øst opdagede de en civilisation, der på mange måder var overlegen for dem, de tilbad ikke mange guder der, men erkendte tro på en eneste gud, indbyggerne der havde korrekte ideer om universelle værdier,og krigere krydsede ofte deres klinger i en retfærdig kamp for deres ridderlige overbevisning. Stedet for blind fordom blev ofte indtaget af kortsynet fanatisme, især i de hårde slag. Denne mærkelige stemning åbnede portene i de vestlige lande for den åndelige bølge fra øst, som indtil da blev bevogtet i frygt. Romantikken af korstogene spredte sig til Vesten. Men hun var som enhver romantik baseret på utilfredshed og stræbte efter den store Ukendte - for Gralen …stræber efter den store Ukendte - for Gralen …stræber efter den store Ukendte - for Gralen …
En god del af denne romantik af korstogene gik ind i datidens poesi. Den fabelagtige pragt i Østen med dens synspunkter og stemninger, der adskiller sig fra dem i Vesten, giver det kreative princip det rigeste materiale, overtager det og inspirerer det; det har dog endnu ikke været muligt at smelte denne eksotisme med jordiske minder til en harmonisk enhed, og alt dette - med kristne sagn.
Wolfram / Eschenbachs Parzival er et vidnesbyrd om denne romantik af korstogene. Hendes skematiske, halvt sensuelle, halvt åndelige, dobbelte verden vises foran os i hans poesi, og takket være denne verden lyder leitmotivet for dyb vision. På baggrund af alle eventyr og eventyr mirakler stiger symbolet på denne stræben: helligheden ved en ikke-kristen natur og alligevel har religiøse rødder. Wolfram selv er fyldt med den samme tolerance. Vi læser kun én gang om, hvordan Parzifals far Hamuret går til tjeneste for kristendommens”vigtigste fjende” …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn studerede geometrien for den hellige fæstning Montsegur, dens orientering - vægge og omfavnelser - i forhold til solopgang og dens forhold til andre hellige steder i Cathar-Albigensians, fandt passager til mystiske huler, hvor, som han troede, en mystisk skat skulle være skjult.
Han rejste alene til alle de nærliggende landsbyer, efter at have besøgt alle lokale kirker, lokale kirkegårde og bladt igennem al den litteratur, han havde til rådighed på lokale biblioteker og museer. Han blev hjulpet meget, han blev vist de mest mystiske kroge, passager, murbrokker, inskriptioner, overvoksne grave, stier og så videre, og så videre, og så videre.
* * *
Ran siger:
”Da murene på Montsegur stadig stod, beskyttede katarer, rene, den hellige gral i dem. Og Montsegur var i stor fare. Lucifers hær nærmede sig murene. De ønskede at fange gralen for at styrke den igen i kronen på mørkeprinsen, hvorfra den faldt, da de oprørske engle blev kastet fra himlen. Og da slaget næsten var tabt, fløj en hvid duv fra himlen, og Tabor svingte op. Esclarmonde, beskytter af gralen, kastede helligdommen i bjergens tarm, og hun holdt kæft. Så gralen blev frelst. Og da djævlene tog fæstningen i besiddelse, indså de, at de var for sent. I et raseri greb de katarerne og brændte dem under bymurene … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Dvs. Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. s. 23.)
”Katarerne forlod bjergene kun for at give den døende 'sidste trøst' eller for at fremføre gamle legender for riddere og ædle damer på en festival i et eller andet slot. I lange sorte kåber med en persisk tiara på hovedet lignede de ligesom brahmanas eller disciple fra Zarathustra. Da en af dem døde, tog de rullen ud med Jonasevangeliet, som de bar på deres kister og læste:
”I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Gud er Ånd, og den, der vender sig mod ham, lad ham vende Ånden. Det er godt for dig, at jeg er ved at dø. Når alt kommer til alt, hvis jeg ikke dør, kommer trøst fra Gud ikke til dig. Hvornår kommer talsmanden, som jeg vil sende til dig …"
Diaus vos benesiga. Gud velsigne dig!
Og katarerne vendte tilbage til deres huler … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
En talentfuld fiktionforfatter er forsvundet i Rana:
”Bønderne i den lille landsby Montsegur, som ligesom et bi-rede hængende over Lasse-kløften ved foden af klipperne, der er kronet med en uregelmæssig fæstning, siger, at på palmesøndag, netop på det tidspunkt, hvor præsten fejrer messen, åbner Tabor et afsondret sted skjult i tæt skov. Det er her, kætterne skatte er skjult. Ve ham, der ikke forlader bjergets tarm, før præsten synger de sidste ord “ite missa est”. På dette tidspunkt lukker bjerget sig, og skattesøgeren afslutter: Han bliver bidt af slanger, der beskytter skatten … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 75.).
* * *
Den uudvikelige Otto Rahn udforskede Sabart-grotten syd for Montsegur-bjerget og meget omhyggeligt Lombrive-grotten, som den lokale befolkning kaldte "katedral".
Dybt inde i grotten opdagede Ran haller, hvis vægge var dækket med symboler, der er typiske for æraen for templets riddere (templere), ved siden af emblemerne fra katarer. Denne opdagelse bekræftede påstandene fra mystiske historikere om, at riddertempler og katarer var tæt beslægtede på én gang.
En af tegningerne udskåret i grottens glatte stenmur var et spyd. Legenden om kong Arthur er det, der øjeblikkeligt kommer til at tænke på.
Eller måske her er et tip af Spear of Destiny, som vil blive drøftet senere?
* * *
”En hel stamme troglodytter kunne have slået sig ned i utallige huler i Sabart. Foruden store huler, der strækker sig ned i bjergens dybde i miles, er der mange grotter og fordybelser mellem klipperne. - Dette skrev Otto Rahn i sin dagbog under det svage lys af et stearinlys. - Og nu, selv i disse grotter og nicher, kan du se de steder, hvor bjælkerne tidligere var. Der var boliger, hvorfra ild og tid kun efterlod sorte kalkstensvægge, flere halvråtne eller forkullede bjælker, og endda på steder, hvor ild og ødelæggelseskraft var magtesløse - en tegning eller en inskription:
- et træ, "verdens træ" eller "livets træ", der vokser i centrum af paradis, som grækere allerede vidste om. Hesperiderne beskytter de gyldne æbler;
- en båd, hvis sejl er solen;
- fisk, et symbol på en god guddom;
- en due, legemliggørelsen af Helligånden;
- Kristi navn med latinske eller græske bogstaver
- ordet "Gethsemane";
- en smukt tegnet inskription GTS, med sandsynlighed, en forkortet "Getsemane Have", hvor Jesus blev forrådt som en vagt;
- et fragment af en sætning, hvor det kun er muligt at læse ordene "Santa Gleyiza".
To grotter har bevaret navnene: "Jesu grotte" og "Død manns grotte" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran brugte den korte pusterum til sin fordel ved at beskrive sine oplevelser i hulerne, han udforskede. Dagbogens sider var fyldt med korte, men meget rummelige poster.
„Lombrive er den største hule i Sabarte. Fra umindelige tider, ind i det mørke, som vores videnskab næppe trænger ind, var der et tempel for den iberiske solgud Ilhomber. Hyrderne og bønderne i den nærliggende landsby Ornoljak kalder det stadig for "kirken".
Ornolyak er beliggende i en dal, gennem hvilken "de rene sti" steg op til toppen af Tabor. Landsbyen domineres af en vidunderlig romansk kirke, og statuen af Vor Frue, udskåret af træ af en udugelig hånd, beskytter markerne og vinmarkerne. I hendes arme er babyen Jesus, der holder et kornøre.
En stejl sti fører til den gigantiske vestibyle i Lombrive "kirke". Her er indgangen til den fortryllede underverden, hvor historie og sagn skjuler sig for verden, som er blevet så fornuftig. Stien gennem hjertet af bjerget passerer hvide kalksten-stalaktitter, lag chokolademarmor og mousserende krystaller.
Den enorme hal, firs meter høje, var kætterne. Jorden, skabelsen af Lucifer, måtte give dem det smukkeste sted, så de kunne føle den skønhed, som den ægte Skaber skabte i superstjernens verden. Kætterens hånd har trukket Solen, Månen og stjernerne på marmorvæggen for ikke at glemme Gud, som er lys og kærlighed. Og fra hulet i hulen, tabt i evigt mørke, drypper vand kontinuerligt og rytmisk ned. Indtil nu er der kirkesæder lavet af stalagmitter til alle, der ønsker at komme ind i denne magiske verden.
Når en tordenvejr raser udenfor, i Ariez-dalen, surrer hele bjerget med vandløb, der styrter deres vej gennem den porøse kalksten. Når stormen og dødsguden, Lucifer, kaster fyret lyn mod den ryste verden, ryster bjerget helt til bunden.
Fra kætarkirken fører en stentrappe til en anden del af Lombrive-hulen, og efter cirka en times gang ender vejen i en dyb afgrund. I kanten ligger en enorm sten, hvorpå en klubformet stalagmit er vokset. Indbyggere i Ornoljak kalder det "Hercules gravsten" (Ran O. korstog mod gralen. M., 2002. S. 70-71.)
En kort hvil, og Ran går tilbage til hulen.
”En af hulerne overfor Lombrive-katedralen blev kaldt Hermit Cave, og den anden, ikke langt fra den, blev kaldt Fontana Cave. I sin fjerneste hal var der en snehvid stalaktit kaldet "Altaeren" (Ran O. Crusade mod Grail. M., 2002, s. 114; Se også: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paris, 1921.).
Og yderligere:
”Tre majestætiske stalagmitter, der tårner sig over en mystisk sø i centrum af Lombrive-hulen, hedder” Throne of the King of Bebriks”,” Bebriks grav”og” Pyrenes grav”(O. Ran. Korstog mod Grail. M., 2002. S. 72.).
Og yderligere:
”Sabartes huler var kraftfulde underjordiske befæstninger. Væggene, der er rejst overalt, langs hvilke vand og kalk sippet fra klipperne holder en hemmelig sovende i deres skygge.
… Buan hule fæstning. Det har alt, hvad der ligger i en middelalderlig fæstning: en donjon, trapper, kasemater, et sted for en vagtpost. Det adskiller sig fra et almindeligt slot kun ved at det udelukkende består af underjordiske passager.
Den anden hulefæstning, Ornoljak, ligger på den modsatte bredde af Ariega, mellem eremittenes hule og Fontana-hulen, ikke langt fra de nedfældede us-bade, i de bade, hvor mange vandslanger boltrer sig. Efter en kedelig stigning på talus befinder du dig i en næsten uigennemtrængelig krat, bestående af figentræer og tornede buske. Endelig, når du har overvundet denne tornede hæk, kommer du ud til ruinerne af fæstningen. Langs de sotmørkede klippevægge nærmer du dig indgangen til den ødelagte hulefastning, der stikker ud over klippen som en grænsevagt, der patruljeres med sne. Hvor der engang var en indgang, der førte til bjergens tarm, overlevede intet. Denne indgang blev fyldt op, da kætternes fæstning blev brændt. Hvor stor denne fæstning var, kan bedømmes ud fra hullerne, der er skåret i begge modstående vægge til bærende bjælker:der skulle have været fire - eller endda flere - etager (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 119; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, s. 54 -56.).
Og igen Otto Rahn:
„Gleiza-hulerne er placeret i nærheden af Spulga de Ornollac og er forbundet med den gennem eremitgrotten og fiskehulen. Navnet "Cave of Fishes" blev valgt af mig og Mr. Gadal, fordi der er katarbilleder af fisk i den. Alle disse huler er placeret i bjerget Que de Ussa (ordet "Kers" er af keltisk oprindelse og betyder "bjerg") og er beskyttet fra dalsiden af en stærk mur. Landsbyerne Ornolyak og Buan i Sabart kaldes også "Gleiza". Navnet på den anden hule "Kirke" er endnu mere overraskende, da de pyreniske bønder er i panikfrygt for hulerne.
Lombrive-hulen blev udforsket af mig og Mr. Gadal i løbet af de første tolv kilometer.
Den mest farlige og mystiske af alle Ariezha-hulerne er "Spring Cave". Ved hvert trin klæber brede revner sig i gulvet, hvorfra vandet løber ud med støj. Under tordenvejr skete det også, at vandet, der passerede gennem de porøse sten, blokerede for vores vej tilbage. Der er tilsyneladende varme kilder i bjerget, da temperaturen i denne og mange andre huler er den samme som i et ægte drivhus. Efter afslutningen af vores fælles forskning har jeg til hensigt at offentliggøre et specielt værk om den focianske, fønikiske og sandsynligvis Ægæiske graver, der findes i "Kildens hule". I nærheden af alle krypter blev der fundet "skildpadder" udskåret af sten, hvorpå der blev afbildet et pilesår. Om denne skildpadde var et totemdyr af de navngivne kulturer, eller om det symboliserede dragon ("tarask") af Tarasconians (Tarascon er hovedstaden i regionen) - vi har endnu ikke præcist fastlagt.
Alle objekter, der findes i Sabarts huler, opbevares med sjældne undtagelser i Mr. Gadals private museum. Dette gælder også for fundet fra Albigensians tid, hvor den smukkeste udstilling er et sværd, der findes i landsbyen Buan (O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Hvad fandt Otto Rahn på sine første rejser gennem de mystiske labyrinter i Montsegur? Og kiggede han?
Det ser ud til, at hans mål derefter var anderledes - at slå sig sammen med dette vidunderlige og mystiske hjørne af jorden, fortsætte langs og over de underjordiske stier, at forstå, hvor, hvordan og hvad katarer kunne skjule, hvordan de indviede kunne forlade den belejrede fæstning. Ran sammenlignede kilder med realiteter, tegnet diagrammer, kortlagte veje og landemærker, der allerede er glemt.
Her er en liste over forfattere, hvis arbejde Rahn studerede, fra hvem han søgte svar på spørgsmål, der "kredsede" omkring den hellige kalk:
I vores samtid finder vi henvisninger til en række andre forfattere, hvis bøger Ran, som en seriøs forsker, vidste:
"I middelalderlig ridderlig litteratur vises Grail-motivet først i to franske poetiske romaner fra slutningen af 1100-tallet" En roman om graalens historie "af Robert de Boron (del 1 -" Joseph af Arimathea "; fra del 2 -" Merlin "kun fragmenter har overlevet, her er frelserne i helligdommen Merlin og hans elev King Arthur). I "Perceval eller historien om gralen" af Chrétien de Troyes er heltsøgeren af gralen Perceval, en af ridderne ved King Arthur's Round Table (og derefter Gauvin, Arthurs nevø). Nye helte dukker op: i fransk litteratur - Lancelot og hans søn Galahad (prosacyklussen Talen om Lancelot af søen eller Lancelot-Grail; The Holy Poils digt - 1. halvdel af det 13. århundrede), og i tysk litteratur, sønnen af Perseval Lohengrin (digt af Konrad fra Würzburg "Ridderen med svanen"; anonymt digt "Lohengrin" - 2. halvdel af 1200-tallet). Graal-temaet er forbundet med romanen af den engelske forfatter T. Mallory "The Death of Arthur" (15. århundrede). I moderne tid udvikler tyske romantikere plottet til Gralen i poesi (L. Uland) og drama (ufærdigt skuespil af F. Fouquet, "Merlin" af K. L. Immerman); den engelske digter A. Tennyson henviser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fandt sagnet om gralen en monumental udførelsesform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto af komponisten baseret på en anonym roman fra slutningen af det 13. århundrede) og Parzival (libretto af komponisten baseret på værket fra Wolfram von Eschenbach). I bogminiaturer (illustrationer i manuskripter fra XIII-XV århundreder) blev gralen hovedsageligt afbildet i form af en kalk «(Averintsev S. S. Grail // Myter om verdens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I moderne tid udvikler tyske romantikere handlingen om Gralen i poesi (L. Uland) og drama (ufærdigt spil af F. Fouquet, "Merlin" af K. L. Immerman); den engelske digter A. Tennyson henviser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fandt sagnet om gralen en monumental udførelsesform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto af komponisten baseret på en anonym roman fra slutningen af det 13. århundrede) og Parzival (libretto af komponisten baseret på værket fra Wolfram von Eschenbach). I bogminiaturer (illustrationer i manuskripter fra XIII-XV århundreder) blev gralen afbildet hovedsageligt i form af en kalk”(Averintsev S. S. Grail // Myter om verdens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I moderne tid udvikler tyske romantikere handlingen om Gralen i poesi (L. Uland) og drama (ufærdigt skuespil af F. Fouquet, "Merlin" af K. L. Immerman); den engelske digter A. Tennyson henviser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fandt sagnet om gralen en monumental udførelsesform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto af komponisten baseret på en anonym roman fra slutningen af det 13. århundrede) og Parzival (libretto af komponisten baseret på værket fra Wolfram von Eschenbach). I bogminiaturer (illustrationer i manuskripter fra XIII-XV århundreder) blev gralen afbildet hovedsageligt i form af en kalk”(Averintsev S. S. Grail // Myter om verdens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I musikken og dramaet fandt sagnet om gralen en monumental udførelsesform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto af komponisten baseret på en anonym roman fra slutningen af det 13. århundrede) og Parzival (libretto af komponisten baseret på værket fra Wolfram von Eschenbach). I bogminiaturer (illustrationer i manuskripter fra XIII-XV århundreder) blev gralen hovedsageligt afbildet i form af en kalk «(Averintsev S. S. Grail // Myter om verdens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I musikken og dramaet fandt sagnet om gralen en monumental udførelsesform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto af komponisten baseret på en anonym roman fra slutningen af det 13. århundrede) og Parzival (libretto af komponisten baseret på værket fra Wolfram von Eschenbach). I bogminiaturer (illustrationer i manuskripter fra XIII-XV århundreder) blev gralen afbildet hovedsageligt i form af en kalk «(Averintsev S. S. Grail // Myter om verdens folk. Vol.1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark skrev, at”Rahns koncentration og videnskabelige tankegang adskiller ham fra excentriske okkultister, der var en vis lighed mellem interesser og motiver mellem dem. Deres fælles bekymring var søgningen efter den mistede tyske tradition, formodentlig ødelagt af den katolske kirke og andre fjendtlige styrker (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and They Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. S. 210 -211; Se også: Magiske kulteres magt i Nazi-Tyskland. M., 1992.).
* * *
"Den hellige gral og det tredje rige", Vadim Telitsyn