Jo flere mennesker taler om meditation, jo mindre ved de om det. Det kom til det punkt, hvor det ses som en måde at slappe af og lindre stress. Vi besluttede at finde ud af, hvad Buddha virkelig betød, og hvordan hans udsagn stemmer overens med videnskabelig bevis. Richard Davidson, en neurovidenskabsmand, psykiater og psykolog, der har skrevet den mest omfattende bog til dato om neurovidenskab i meditationspraksis, har accepteret at kommentere for The Knife om nogle af grundlæggene af buddhismen fra et hjernevidenskabeligt perspektiv.
Den neurofysiologiske natur af buddhistisk lidelse
I buddhismen begynder uroen med erkendelsen af, at alt liv lider. Denne kendsgerning kaldes den første ædle sandhed, og det er den første af fire indsigter fra Gautama til at hacke virkeligheden.
Hvis vi oversætter denne sandhed til et sprog, der er mere forståeligt for os i dag, vil vi se, at det høje ord “lidelse” henviser til egenskaberne i vores hjerne til konstant at reagere på stimuli fra den omkringliggende verden.
Og selvom ordet "lidelse" traditionelt bruges her, er betydningen mere passende til utilfredshed eller ubehag: sådan en blanding af vag angst, mangel på noget, ønsket om at få fat i noget, frygt for at miste det, du har - eller ikke opnå det, du stræber efter … Buddha ser ud til at have haft ret.
Richard Davidson:”Selv hvis vi opfyldte alle vores ønsker, ville vi stadig ikke vise nogen varig stigning i niveauet for lykke eller velvære. Videnskabelig forskning bekræfter dette - ligesom østens kontemplative traditioner."
Ikke kun ændrer hjernen sin aktivitet under påvirkning af eksterne stimuli: hele organismenes arbejde afhænger af dets arbejde. Afhængig af forholdet mellem aktivitet i cerebrale halvkugler vil du for eksempel være mere tilbøjelig til at opleve positiv (med mere aktivitet i venstre præfrontale cortex) eller negativ (med mere aktivering i højre prefrontale cortex).
Mennesker, der har en tendens til at blive besat af negative følelser har ofte ikke kun en mere aktiv højre side af cortex, men også et utilstrækkeligt antal forbindelser mellem venstre prefrontale cortex og amygdala, som er ansvarlig for dårlige oplevelser.
Salgsfremmende video:
Det vil sige, at den "sjove" præfrontale cortex simpelthen ikke kan kontrollere aktiveringen af amygdalaen. Men det er amygdalaen, der er ansvarlig for at opleve stress, frigivelse af cortisol, adrenalin - generelt for det faktum, at vi er nervøse, vrede, svedige og ønsker at slå samtalepartneren i ansigtet eller løbe væk og græde i hjørnet. Og jo værre den "sjove" cortex er forbundet med amygdalaen, jo længere tid efter en stressende begivenhed forbliver den aktiv, hvilket gør dig til en bøg.
Hvorfor buddhister siger, at alt er illusorisk
Følelsesmæssige processer i vores krop findes af en grund, ikke for at vi bare føler dem. Dette er ikke en guddommelig gave eller en djævelsk forbandelse, men et kompleks af biokemiske og neurologiske processer, der styrer vores opførsel. Hjernesystemet, der er ansvarligt for følelser, er ældre, dybere og udviklede sig på et tidspunkt, hvor menneskelig overlevelse var meget mere tvivlsom, end den er i dag. Derfor reagerer dette system hurtigere end cortex (mere "rationel"), og "elsker" de grundlæggende stimuli forbundet med overlevelse.
Hovedopgaven med følelsesmæssige reaktioner er at orientere os i den ydre verden og vise os hurtigt og uden lang refleksion over, hvad der er godt, og hvad der er dårligt for organismen, overlevelsen og formeringen.
På et grundlæggende niveau er alt meget enkelt: mad, de rigtige partnere, sikkerhed er glæde; fjender, rivalisering for velsignelser er vrede osv. Derfor er vi nysgerrige hele tiden til at vende vores hoveder, vi vil spise noget, prøve noget nyt, trække nogen i sengen og så videre, som vi allerede har diskuteret i artiklen om "dophanomics" og i analysen af virkningerne af pornografi på hjernen.
Hjernebarken, der danner mere komplekse mentale processer, reagerer også aktivt på eksterne stimuli. Den selektive opmærksomhed, som vi bevidst giver noget, styres af den prærontale cortex. Som svar på begivenheder, der tiltrækker opmærksomhed, opstår der en såkaldt fasesynkronisering i det - et burst af aktivitet, der er synkroniseret med det øjeblik, der opmærksomhed drages til objektet. Billedet af den ydre verden skabes i vores bevidsthed gennem en række bølger af aktivitet i forskellige områder af hjernen.
Alt - fra billeder og lyde til subjektive sensationer af atmosfæren i et sted og opfattelse af sig selv i det - eksisterer ikke for os i sig selv, men kun i processen med at opfatte sanserne, bearbejde information ved hjernen og arbejde med neurotransmittere og hormoner.
Vi kan antage, at dette er, hvad Buddha betyder, når han beskriver verden som en illusion. Denne erklæring ser ud til at være tull, indtil vi mistede vores sind eller i det mindste faldt i søvn: trods alt oplever både galningen og den sovende helt virkelige fornemmelser - og vi forstår, at deres verdener kun er illusioner, fordi de adskiller sig fra, hvad han ser De fleste mennesker. Men det princip, hvormed verdensbillede samles i sindet hos en sovende person, en gal mand og enhver anden person, er det samme: det er resultatet af det komplekse arbejde i kroppen, inklusive hjernen. Når man taler om verdens illusoriske natur set ud fra neurofysiologiens synspunkt, må man forstå, at dette ikke så meget handler om, at hele verden er et bedrag, men snarere ud fra det faktum, at vores opfattelses natur bestemmes af opfattelsesmåden. Det vil sige, det er ikke kun, hvad vi opfatter, der betyder noget, men også hvad vi opfatter og hvordan.
Dhammapada, en samling af ordsprog fra Buddha fra den tidlige buddhistiske periode, begynder med denne linje: "Alt hvad vi er er frugten af vores tanker." Vi er mere og mere overbeviste om, at dette ikke er en allegori, men en passende bemærkning om vores hjernes særegenheder.
Richard Davidson:”Jeg tror, at denne dybe intuitive indsigt i buddhismen har mindst indirekte relevans for moderne neurovidenskab. Efter vores erfaring er det ikke miljøet, der betyder noget, men snarere opfattelsen af dette miljø. En bred vifte af undersøgelser viser, at “subjektive” stressniveauer forudsiger en række forskellige kropslige stressresponser mere pålideligt end “objektive” stressmålinger. Fra dette synspunkt definerer tanker og mental aktivitet vores virkelighed. Vi kan sige, at dataene fra moderne neurovidenskab stemmer overens med det buddhistiske begreb om tomhed og med det faktum, at objekter fratages deres faktiske eksistens."
”De, der har brudt deres sind, er fri for illusionens fangenskab,” siger Buddha enkelt og uden justeringer. Det er så enkelt, at jeg ikke engang kan tro det.
Hvorfor årsagen til lidelse er lyst
I hver enkelt af os kan man observere en dramatisk konflikt mellem særegenhederne i vores hjerne og bevidste holdninger. Normalt i sådanne situationer siger vi til os selv: "Jeg vil virkelig, men jeg kan ikke" eller "Jeg ved ikke, hvorfor jeg gjorde det igen." Vil du tage informerede beslutninger, men når tiden er inde, begår du impulsivt handlinger med udslæt? Vil du fokusere på at skrive en bog, men kan ikke bringe dig selv til at skrive en linje? Ved du, at du er sikker, men ikke kan undertrykke din angst? Der kan være hundrede eksempler - og de siger alle, at vores hjerne fungerer optimalt for at overleve vores fjerne forfader, men ikke ideel til moderne forhold med dens komplekse sociale krav, ofte i modsætning til vores naturlige ønsker. For ikke at nævne etiske opgaver, der er uforståelige for vores krop.
Hovedproblemet med denne konflikt er, at det er ekstremt vanskeligt for os at modstå de forhåbninger, der er dannet af vores krops arbejde.
Alle basale drev kan opdeles i to store typer: stræbe efter noget (bringe behagelige oplevelser) og stræbe efter noget (bringe ubehagelige oplevelser). Mange af vores handlinger er betinget af et af disse to grundlæggende drev for alle levende væsener, og den største andel af dem er vi ikke engang klar over. Det er ikke overraskende, at vi nogle gange pludselig befinder os midt i en situation, hvor vi ved fælles tanke ikke ønsker at være eller endda leve et helt andet liv, som vi så for os selv. Men som regel går denne opmærksomhed hurtigt over i en hvirvelvind af nye fornemmelser og reaktioner i vores krop.
Richard Davidson:”På det neurofysiologiske niveau moduleres vores hjerneaktivitet konstant af følelser af tilknytning og afsky. Vi ønsker det, vi ikke kan have, og vi undgår det, der kan skade os. Dette er de grundlæggende principper for, hvordan hjernen fungerer. Det kræver træning at udvikle evnen til at ændre vores forhold til tilknytning og afvisning. Hun kan ændre hjernen."
Hvis vi gav denne erkendelse lidt tid, ville vi efter prins Gautama forstå den anden grundlæggende sandhed i buddhismen: at årsagen til lidelse fra den første ædle sandhed er et uimodståeligt ønske. Det er disse drev, der ligger til grund for de fleste af vores handlinger. Vores liv består i at søge glæde og undgå smerter på alle niveauer, fra de mest basale behov som mad, husly og ønsket om at stoppe enhver fysisk smerte, til komplekse ønsker såsom social accept, en engageret partner og undgå sorg over adskillelse eller smerte ved ensomhed.
Hvad betyder det at "slippe af vedhæftede filer"
Den tredje ædle sandhed, som Buddha tænkte på for to og et halvt tusinde år siden, er, at det er muligt at stoppe dette konstante ubehag, som tvinger os hele tiden til at handle, bare for at stoppe med at føle det. Og i dag kan vi være enige med dette og pege på det videnskabelige bevis.
Opgaven med "befrielse fra tilknytninger" forstås ofte som en fuldstændig ophør af alle ønsker og forhåbninger, eller derudover som en afvisning af familien og generelt alt, hvad der kan bestemmes af tilknytningsforholdet - kærlighed, venskab, omsorg. Dette virker ikke kun umuligt: Opgaven i sig selv modsiger vores værdier og al mening i livet. Hvad er brugen af at omdanne til et stykke log, der ikke ønsker noget og ikke stræber efter noget?
Denne forståelse af befrielsesopgaven er ukorrekt: vi ønsker ikke at slippe af med ønsker, men på samme tid ønsker vi at være fri i vores beslutningsproces fra dem (desto mere skyldes de ofte simpelthen ikke en optimal funktion af vores hjerne eller dens manglende evne til moderne forhold omkring os).
Befrielse er mulig under to betingelser. Hvis vi lykkes for det første at være opmærksomme på årsagerne til vores følelser og forhåbninger. Så vil vi være i stand til at adskille stimuli fra den subjektive reaktion forårsaget af dem og fra den handling, der naturligt kan følge den. For eksempel kan vi adskille stress forårsaget af levering af et projekt på arbejdspladsen, fra irritation over tingene fra vores partners fridag den dag spredt rundt i lejligheden - og fra den tilsyneladende naturlige skandale med beskyldninger om alle dødelige synder.
I en situation, hvor vi ikke er opmærksomme på årsagerne til vores stater, synes denne triade "stress - irritation - skandale" naturlig og uadskillelig. Når vi ved, hvordan vi adskiller fluer fra koteletter, kan vi arbejde med hver af triadeenhederne separat: tage et bad og slap af for at lindre stress; lad partnerens ting være på sin samvittighed, husk at han hviler i dag; etablere kommunikation ved at dele med hinanden dagens oplevelser, herunder tale om stress og irritation (og grine af, hvor godt et varmt badeværelse aflaster ønsket om at ødelægge nogen).
For det andet er vi nødt til at optimere vores hjerner. Dæmp overdreven aktivitet, øg utilstrækkelig aktivitet, etablere forbindelser mellem forskellige dele af hjernen. Overraskende kan vi gøre dette ved at analysere vores underliggende problemer og bruge princippet om neuroplasticitet.
Richard Davidson: “'Frihed fra tilknytning' betyder ikke berøvelse af alle følelser, som om vi er zombier. Lige det modsatte. De største levende buddhistmestre, såsom Hans hellighed Dalai Lama og Mingyur Rinpoche, lever begge meget rige følelsesmæssige liv. De oplever følelser hele tiden, og det viser. De varer dog ikke uhensigtsmæssigt, fordi de har ringe eller ingen tilknytning. Det er tilknytning, der får følelser til at vare, selv når de ikke længere er nyttige - og det er denne egenskab hos dem, der viser sig at være en fælde, ikke selve oplevelsen. I den neuropsykologiske litteratur er der mange vage antydninger om, at nedsat tilknytning er forbundet med ændringer i arten af forbindelserne i bestemte dele af hjernen - sådan at følelser ikke længere kan "hacke" centrale hjernestrukturer. Men dette har intet at gøre med at sløve de følelsesmæssige centre."
Hvad er praksis
I dag er det med sikkerhed kendt, at hjernen er plastisk. Han reagerer på nye oplevelser ved at ændre sin struktur og den måde, han arbejder på. Hvert nyt indtryk, nyt arbejde, at lære en ny færdighed eller ændre sædvanlige adfærdsmønstre - alt dette påvirker fysisk, hvad vores hjerne er.
Antag, at det nu er klart for os, at vi hele denne tid oplevede konstant ubehag af vores ukontrollerbare sind og ikke levede et rig åndeligt liv - og vi ønsker at finde ud af det og få hjernen til at fungere for os. Den første ting, der kan komme i tankerne, er farmakologi: vi ved endelig hvordan man behandler "mentale lidelser" ved hjælp af psykiatere, måske er det muligt at optimere hjernefunktionen ved hjælp af medicin?
Måske hører fremtiden til farmakologi, men i dag ser alt ikke så rosenrødt ud. Bare tænk på, at de fleste psykiatere, når de ordinerer medicin, ikke engang undersøger hjernen, da læger af andre specialiteter undersøger organer inden for deres kompetence.
Sjældne psykiatere i udviklede lande sender folk til hjerneskanninger. Vi finder stadig piller ved forsøg og fejl og er ude af stand til at fortælle nøjagtigt, hvad der er galt med hjernen, vi behandler. Nogle gange kan medicin være forkert beskrevet og ikke gavnlig, og nogle gange endda skadeligt. Og det er i de tilfælde, hvor en psykiater behandler en person, der åbenbart er uvel, og hans symptomer kan direkte indikere det område af hjernen, hvor svigtet opstod. Hvad kan vi sige om at prøve at optimere en sund hjerne med denne metode! Men det vigtigste medicinproblem er midlertidig: Deres virkning er der, mens det aktive stof i stoffet fungerer. Og så - fuck - og der er ingen effekt. Det er det samme med medikamenteksperimenter. Den eneste effekt, der efter amatørbrug muligvis ikke fordamper bare sådan,- dette er sygdomme i hjernen.
En af de vigtige oplysningsmetoder, Buddha kaldte "mellemstien" - et moderat liv, hvor glæde og glæde er i balance med nøje og tilbageholdenhed. Denne grundlæggende tilstand afspejles i psykiatrien.
For enhver medicin til at korrigere forstyrrelsen får du ordineret et specielt regime: få nok søvn, gå i seng på samme tid, brug ikke psykoaktive stoffer og vær ekstremt forsigtig med lovlige stimulanser som alkohol, kaffe og cigaretter, spis godt i moderation og ikke sulte, gå frisk luft, for at kommunikere med betydningsfulde mennesker - dette er vejen til moderation. Når du kontrollerer intensiteten af eksterne stimuli, kontrollerer du indirekte aktiviteten i din hjerne. Sammenlign din følelsesmæssige tilstand i weekenden med to fester i træk, stoffer og søvnmangel - til weekenden, hvor du fik nok søvn, gjorde moderat motion, spiste bagt broccoli og mødtes med dine kreative kolleger for at komme med en plan for dine projekter for det næste år.
Den obligatoriske praksis for at opnå frihed er meditation. Der er et væld af litteratur om meditationsmetoder, og dette emne vil ikke blive dækket i denne gennemgangsartikel.
Teknikker og meditationsskoler kan variere, men det ultimative mål med praksis er at hjælpe os med at indse, at alle vores fænomener (følelser, tanker, billeder, fornemmelser) opstår i psykenes subjektive rum under påvirkning af processer uden for det (det være sig den omkringliggende verden eller processer) legeme).
Når vi observerer dette, lærer vi at forstå, hvilken ydre stimulus der forårsagede denne eller den begivenhed af den "indre verden", og derefter ikke reagere på denne ændring automatisk, men at observere, hvordan den forsvinder af sig selv og uden vores hjælp: kroppen stræber altid efter homeostase … Det er denne færdighed, der giver os friheden til at vælge, hvad vi skal stræbe efter, og hvordan vi skal handle.