Befolkningerne i Centralasien havde sagn om elsker spiritus peri (pari), som ofte viste sig at være beskyttelsesånden for shamaner og shamaner.
Ifølge vidnesbyrdet fra AE Bertels lever peri i luften, "sidder ikke på jorden", dette er vinger, meget smukke kvinder, der bor i et fjernt himmelsk rige. De kan vises for mennesker i en drøm og "charme", hvor de forbliver fjerne og utilgængelige, hvilket bringer en masse sorg, sygdom og endda død fra utilgængelige kærlighed til den forelskede.
En af Avestas gamle tekster forbinder ideen om peri med sindssyge, besættelse. Ifølge Avesta bringer peri særlig skade og distraherer de retfærdige zoroastriere fra at udføre deres religiøse pligter med kærlighedsformer.
Normalt er et kvindeligt billede forbundet med peri, men det er ikke helt sandt. Blandt tajikker i lavlandet blev de for eksempel oftest repræsenteret som både mænd og kvinder. Nogle gange formede de sig som et dyr (slange). Periens oprindelige udseende blev betragtet som menneskelig. Det er i denne form, at de ser ud til at komme i kontakt med mennesker.
Folket troede også, at peri blev forelsket i en person og krævede gensidig kærlighed fra ham. Hvis de bliver afvist, bliver de vrede og forlader og straffer personen med sygdom. For kærlighed til peri betaler de enten med held eller giver en person styrken til at kommunikere med åndenes verden, evnen til at forudse skæbnen og helbrede sygdomme. I dette tilfælde blev deres valgte en shaman eller shaman.
Peri var af to slags - ren og uren. I dette tilfælde var deres gode eller dårlige egenskaber ikke ment. Det var bare, at den første kategori af peri var for ren og ikke tolererede rituel urenhed. Folk, der har lånere med ren peri, blev forbudt at besøge urenes huse og spise sammen med dem, de skulle heller ikke gøre noget, der er forbudt af islam, ikke spise mad tilberedt uden streng overholdelse af rituel renhed. Hvis en person alligevel overtrådte disse instruktioner, blev han straks syg.
Den anden kategori af peri, uren, foretrukket snavs på tøj, i en bolig og krævede urenhed fra deres valgte.
Peri-ånden, der blev forelsket i en person, var normalt af det modsatte køn. Ifølge O. Muradovs materialer var der imidlertid tilfælde, hvor den peri angiveligt valgte en person af samme køn til sig selv. I sådanne tilfælde var forholdet begrænset til venskab uden en seksuel konnotation. Derefter havde den valgte peri ikke modvilje mod den ægte ægtefælle, og familielivet kunne fortsætte normalt. Forbindelsen med peri-ånden kan være kortvarig eller meget langvarig, undertiden som et lovligt ægteskab.
Salgsfremmende video:
Ifølge OA Sukhareva fortalte en tadsjik kvinde fra landsbyen Kaftarkhon (nær Samarkand) hende om, hvordan det intime forhold til Perien blev præsenteret. Ifølge hende var hun selv et vidne til, hvad der skete, da hendes niese Dodara, en pige på omkring tolv, en forældreløs, var den udvalgte af perien.
En gang, ved en eller anden lejlighed, besøgte de en mazar (et genstand for pilgrimsrejse, som regel en muslimsk hellig grav). Efter nogen tid blev pigen jaget af klumper af jord, der flyver et eller andet sted, som faldt på hendes skuldre og derefter på hendes fødder. Disse klumper kunne ses af alle til stede, fortælleren selv så dem.
Så begyndte lyden "chir-chir" eller "chivi-chivi" at blive hørt, svarende til en kvitring af en fugl. Uanset hvor pigen sad, bevægede lyden sig med hende, forfulgte hende konstant og gav ikke hvile. På det tidspunkt var pigen allerede gift, og de skyndte sig at gifte sig med hende. Imidlertid lod jordklodder flyve mod hende og den uophørlige knirk ikke engang hendes mand ligge ved siden af hende.
Alle de kvinder, der deltog i brylluppet, hørte skriget, men så intet. Dodaroi sagde, at en lille mand, en halv arshin i højden, dukkede op for hende, klædt som en ung student i en madrasah, med en turban på hovedet.
Shamanen, som Dodaroy blev bragt til for at fortælle formuer, konstaterede, at en perimand ved navn eller kaldenavn Mullo-khon blev forelsket i pigen. Han sagde til hende: "Jeg er kommet til dig og vil aldrig forlade mig." Peri lod ikke hendes mand henvende sig til hende, og hun forblev jomfru. Mullo Hon krævede, at den rituelle ram blev slagtet, og Dodaroi blev ordineret som en shaman.
De pårørende håbede, at de beskrevne begivenheder derefter ville ende. Dodara og hendes mand havde imidlertid ikke råd til at købe en ram. Til sidst slagtede de en ordre af den samme ånd en kylling, kogte en ritual bouillon, og Dodaroi accepterede indledning. Der blev hængt et gardin på hendes værelse, og hun blev en shaman af højeste rang (sådanne shamankvinder adskilles af det faktum, at lydene, der er lavet af deres skytsånd, høres af andre).
Dodaroi sagde, at da hun kom ind i gardinet, så hun undertiden en frø, en skildpadde eller en slange der, men oftere dukkede perien op for hende i form af en lille mand. Ifølge Dodaroi havde Mullo-khon forældre: hans far Dodaroi blev kaldt "min bedstefar-ishan", hans mor - "skat-bedstemor." Hun sagde, at hun bor med sin protektor, som med sin mand, tilnærmelsen sker i en drøm. …
Peri, der var forelsket i Dodara, indbøjede hendes afsky for sin mand og tvang hende til at skilles fra ham. Men efter et stykke tid giftede hendes slægtninge sig med hende igen. Derefter blev Mullo-khon vred og forlod hende og skadede hende som hævn: med fødslen af hvert barn blev hun syg og kunne ikke amme, og de døde.
Den anden historie om en lignende historie blev også hørt i Samarkand fra en tadsjik kvinde, der blev født i landsbyen Urgut, men boede i Samarkand hele sit liv. Og i denne historie viste det sig, at den valgte peri var en pige på omkring tretten, historiefortellerens stedatter. Som et tegn på valg begyndte jordklodder at flyve ind i haven uden for intet og i en sådan overflod, at hele midten af gården var fyldt med snavs.
Den mandlige forteteller, der blev kontaktet for at finde ud af årsagen, opdagede, at Peri blev forelsket i pigen og kræver, at hun blev en shaman. Forældre og naboer var meget skeptiske til dette. Imidlertid blev enhver, der udtrykte vantro straks straffet af en enorm jordklod, der næsten flyvede til hans hoved, en splint af glas, der faldt ud af intetsteds på en skål med pilaf, der var placeret foran ham, eller pludselig brænde fyr i hans skur af en ukendt årsag.
Pigen blev en spændende shaman uden engang at tage indvielse. Hun sagde, at tre ånder kom til hende: den ene - af et meget forfærdeligt blik, skræmmende hende, den anden - klædt i sort tøj og den tredje - i hvidt tøj. Alle tre spiritus er kvinder, og den tredje er på samme alder som pigen. Dette gik i nøjagtigt et år. En gang, da de kom til at fortælle formuer, sagde hun, at hun ikke så nogen, ånderne dukkede ikke op. Dette var slutningen på shamanens karriere. De omkringliggende mennesker antog, at andre shamankvinder ud af misundelse af hendes held "bundede" hendes ånd.
I det tredje tilfælde var den valgte peri en ung mand på omkring tretten (fortællerens mand). Da han var 13 år gammel, pakket en peri ham søvnig i et tæppe og bar ham til sin onkels have. Der vågnede han og blev meget overrasket over at finde sig ikke i sengen. Han tog et tæppe og gik hjem, og da han nærmet sig vandingsgrøften, der løb nær døren, hørte han lyden af musik under træet. Ved porten til hans hus stod en hest med en manke og hale dekoreret med klokker og sabre.
Drengen ville gå, men hesten vendte ryggen og blokerede passagen. På dette tidspunkt dukkede en peri-kvinde op. Hun sagde:”Vil jeg lade en hest dræbe en sådan smuk ung mand? Sig bismollo og kom forbi. Hun førte ham forbi hesten, gik ind i huset med ham og lagde ham i seng. Siden da indgik han et forhold med Peri, hun kom ofte til ham, sov med ham og spillede. Han var gift, men perien lod ham ikke være opmærksom på sin kone, og familielivet fungerede ikke, selvom parret fortsatte med at bo sammen.
I landsbyen Ura-Tyube talte de også om en shaman ved navn Parikhon. Den peri-mand, der blev forelsket i hende, lod ikke hende leve med sin mand; dette førte til en skilsmisse. Efter ordenen led Parikhon et meget afsondret liv, hun viste sig ikke for nogen af mændene, heller ikke for pårørende.
Hvis hun måtte forlade huset, dækkede hun især ansigtet. Hun sagde, at Peri vises for hende i form af en smuk mand, klemmer hende, kysser hende, og der er et konstant intimt forhold mellem dem.
Tajikerne troede, at børn kunne blive født fra en alliance med Peri. Oftere var de imaginære børn. Den førnævnte Parikhon fra Ura-Tyube meddelte fra tid til anden, at hun forventede et barn fra Peri. Efter et stykke tid sagde hun, at hun havde et barn, og hendes figur fik virkelig det samme udseende. Imidlertid så ingen hendes børn. Ifølge hende tager far-perien dem væk, så snart de er født. Sjamanen selv har angiveligt set dem, men for andre er de usynlige.
Nogle gange blev forholdet til peri forklaret ved fødslen af rigtige børn, især udstyret med nogle særpræg. I Samarkand blev blondiner kaldet "peri-zot" - født fra peri. Ifølge en tadsjik kvinde fra landsbyen Khrojaakhrar havde hendes nabo, en pige, tre år gamle tvillinger, hvis fødsel blev tilskrevet hendes forbindelse med Perien.
De forsvandt engang mirakuløst. Deres mor sagde, at hun satte børnene i vuggen, af en eller anden grund gik hun ud, og da hun kom tilbage, var vuggene tomme. Hun troede, at børnene blev ført væk af perifaderen, og denne forklaring rejste ikke tvivl blandt beboerne i landsbyen.
Der var også en tro på, at hvis en peri-kvinde havde børn, så syntes den rigtige kone at forblive steril. Sådan forklarede den førnævnte Tajik-kvinde fra Ura-Tyube hendes barnløshed, hvis mand angiveligt havde en elsket peri, som fødte to børn fra ham - en dreng og en pige.
Fortælleren formodede angiveligt at se denne peri: som hun blev bedt om, udførte hun en aften, før hun gik i seng, en rituel ablusion og foregav at falde i søvn. Efter et stykke tid syntes det for hende, at en ung kvinde kom ind og lagde sig ved siden af sin mand på den anden side. Det var peri.
Nogle fortællere sagde imidlertid, at forholdet til Peri var rent platonisk. Men det er vanskeligt at forklare elskernes langvarige afholdenhed uden seksuel løsladelse.
Foruden luftperi blev vandperi også skelnet i form af smukke mænd og kvinder. De trækker den person, de kunne lide, i vandet - dette forklarer ulykkerne. Hvis en sådan person blev reddet, blev den magiske kraft genkendt for ham. Ud over peri blev shaitanen betragtet som den skyldige i erotiske drømme. Fra shaitan kan kvinder få børn; Når de vokser op, bliver de onde, bliver tyve, berusede, stofmisbrugere.
Forestillingerne om menneskers intime forhold til Peri, undtagen for tadsjikere, blev optaget blandt Kazakherne, Uzbeks-Sarats, uden for Centralasien - blandt Bashkirerne.
Baloch-folket havde lignende forestillinger om peri som smukke piger med vinger. De er "smukke som engle." De ser ud for en ung mand eller endda en voksen mand i en drøm, han forelsker sig i en peri, tørrer op, bliver syg og dør.
Undertiden tværtimod, peri forelsker sig i en ung mand og hjælper ham derefter i alle sager og bidrager til hans succes i livet. Peri kan være mand eller kvinde. Deres rige er angiveligt højt på himlen.
Bartangianerne (et af Pamir-folket i Tadsjikistan) kaldte de smukke bjergspiritus ordet "pari" (peri). Hver person havde deres eget spil. Pari blev forelsket i jordiske unge og førte dem til bjergene, de bortførte også små børn. Hvis en væddemål elsker snyder sig på hende, ville hun dræbe ham.
I henhold til Yazgulem-folks tro (Western Pamir), når en indsats gifter sig med en ung mand, må han løfte om ikke at se på hende til tider, for på bestemte øjeblik kaster hun sløret af og oversvømmer alt rundt med glød.
Der var også ideen om indsatser - smukke unge mænd, der tager jordiske piger som hustruer. Wakhanerne havde en tro på, at devas og pari boede i floden og efterlod den kun om natten, da de mistede evnen til at bevæge sig, når solens stråler faldt på dem.
Pamiris opdeler væddemål i godt og ondt og følgelig i muslimer og vantro. I form af dyr optrådte gode indsatser i form af smukke fugle (falk, papegøje, due) samt i form af en bæver eller en ikke-giftig hvid eller gul slange; onde indsatser tværtimod - i form af giftige slanger, frøer, skildpadder, vilde, inklusive rovdyr, såsom en tiger.
I menneskelig form er velvillige væddemål smukke piger og unge kvinder i hvidt, blåt eller rødt tøj, drenge eller mænd. De onde indsatser havde et frastødende udseende af en pige eller en gammel kvinde i beskidt revet tøj med ragget hår; ligesom ubesværede var de mandlige spillerne i denne kategori. Der var et oddshierarki: de havde deres egen check, ældste osv.
Som et resultat af forbindelsen mellem mand og bet blev der født ekstraordinære børn. De kunne tage folk med sig og flyve væk med dem gennem luften. Spil fra Dardas og Kafirs er meget smukke, blonde kvinder med hvid og rød hud i blå eller grønne tøj. Nogle gange er dette grimme gamle kvinder i en sort hovedbeklædning af gifte kvinder eller deres smukke døtre i en hvid hovedtæppe af piger. Unge indsatser kommer i kontakt med mennesker.
I Hunza (Kashmir) tror de, at væddemål er mindre end jordiske kvinder, men på samme tid er deres magt meget stor, de kan flyve. De bor i befæstede landsbyer højt i bjergene, hvor de samler skatte. De har deres egne herskere. Nedstigende fra bjergtoppe har de form af dyr (bjergge, ram), ørn eller ravn.
Hver person har sin egen indsats, der tjener som en beskyttelsesengel, men en almindelig person ser det ikke. Kun en shaman kan se. Ligesom mennesker klæber væddemål sig til forskellige religioner: der er kristne væddemål, muslimer, hinduer og så videre. Der opstår undertiden krige mellem dem. Pari er ligesom mennesker dødelige væsener. De taler om bet kirkegårde.
I betragtning af de shinatalende stammer (Pakistan, Indien) er væddemål også kvinder (peri) og mænd (peri-an). De ligner mennesker i udseende og spiser menneskelig mad. På samme tid siger de, at deres øjne har en lodret elev. De kan flyve, men hvis du kaster møkkemængde på peri eller hendes kjole, eller holder hende i røg fra en ko-svamp lejrbål, mister indsatsen deres evne til at bevæge sig.
Pari bærer grønne tøj, og kun de har ret til tøj i denne farve. Hvis nogen af folket tager på grønt tøj, bliver væddemålene vrede og dræber den person.
Holdningen til spil mod almindelige mennesker kan ikke kaldes velvillig. F.eks. Antages det, at hvis nogen befinder sig på et øde sted ved middagstid, kan indsatser rive øjnene ud og blinde ham. Hvis det nye hjem viser sig at være uheldig, tilskrives det den snigende indflydelse af indsatsen. Ifølge nogle historier bliver børn og voksne stjålet. Det sker, at indsatser tager en mand med sig hver aften, men han tilbringer dagen blandt folk. En historie er optaget om ægteskabet med et væddemål med en shaman.
Det er interessant, at Avesta taler om væddemål, der ligner stjerner og himmelske kroppe:
"De erhvervede sig selv en form, der lignede himmellegemer, så de kunne dreje, bevæge sig og rotere, trække mindre ånder væk og gemme sig fra materielle væsener i deres eget lys og udstråling, rette deres udstråling til andre skabninger for at forårsage dem smerter, sygdom, død …"
Peri-spiritus kan ikke kun flyve gennem luften, men når det vil, de bliver usynlige eller synlige. De kan desuden fratage bevidsthed, fornuft, gøre dig vanvittig. Troldmænd kan tilkalde disse spiritus til deres hjælp eller drive dem ud.
Hvis man ser nøje på, kan man ikke undlade at bemærke lighederne mellem peri og karakterer i europæisk folklore.
Så karakteristika og egenskaber ved udseendet af peri-ånderne gør dem relateret til billeder af alver. Både alver og peri er kendetegnet ved forbløffende, magisk skønhed, de er mandlige og kvindelige, har deres eget hierarki, herskere, er delt af køn (luft, vandperi), indgår seksuelle forhold med en person, kan have afkom fra ham. Elver kan også kidnappe børn og voksne, hævne sig for forræderi og fornærmelser, er i stand til at fratage sindet og sende vanvid. For det meste er folk uvenlige.
De særlige træk ved udseendet på peri giver dem en endnu større lighed med alven fra germansk folklore - dette er først og fremmest kort statur, blondt hår, udstråling, vinger og en kærlighed til grønt tøj.
De funktionelle træk ved alverne og perien er identiske - de kan begge ikke tåle solens stråler, mens de mister deres mobilitet, kan de blive synlige og usynlige, når de vil, tage forskellige former, beskytte skatte, kæmpe imellem sig.
Derudover er peri, ligesom alvene fra europæisk folklore, i stand til at pålægge deres valgte et forbud-tabu, for eksempel fra tid til anden for ikke at se på peris kone. Endelig er et andet vigtigt træk ved billedet af perien, der bringer dem tættere på alver og andre lignende ånder, at de begge fungerede som mellemmænd og beskyttere af shamaner og troldmænd og overholdt magiske teknikker.
