Alle forstår intuitivt, hvad gæstfrihed er. Som regel er vi opmærksomme og hjælpsomme over for dem, der er inviteret til huset: Vi er klar til at tilbyde dem en godbid og fortælle dem adgangskoden til wifi. Og hvis der sker noget med gæsten - for eksempel får han ondt eller drikker for meget - er det ejeren, der vil stå rundt med et førstehjælpskit eller et glas vand. Der er ikke mange typer relationer i kultur, der involverer pleje af en voksen, der ikke er en relativ eller romantisk partner. Hvor kom en sådan ærbødig holdning til gæstfrihed fra, som vi stadig fastholder i dag? Vi taler om, hvorfor brød og salt er vigtigt, hvorfor den bibelske Sodoma faktisk blev ødelagt, og hvordan gæstfrihedsproblemet fortolkes i filosofisk antropologi.
Gæstfrihed som en dyd og kommunikation med en guddom
Det hellenistiske begreb gæstfrihed var dybt ritualistisk. Gæstfrihedspligten var forbundet med Zeus Xenios, under hvis beskyttelse pilgrimme var.
Ofte i antikke kulturer var gæster ikke kun kendte, men også fremmede. Et vigtigt punkt med hensyn til gammel gæstfrihed er relateret til det faktum, at husly og give ham husly ofte betød at redde hans liv. For eksempel, hvis sagen fandt sted i en kold sæson og på utrygge steder. Undertiden var gæsten syg eller såret og kiggede efter muligheder for at heles. Det er ikke for ingenting, at det latinske ord hospes (gæst) afspejles i rødderne af ordene "hospital" og "hospice". Hvis den fremmede blev forfulgt, skal ejeren have sidet med ham og beskytte den, der fandt ly under hans tag.
Den græske dygtighed af gæstfrihed blev kaldt xenía, fra ordet "fremmed" (xenos). Grækerne troede, at en outsider kunne være enhver, inklusive Zeus selv. Derfor skulle de, der fulgte reglerne for gæstfrihed, invitere gæster ind i huset, tilbyde dem et bad og forfriskninger, sætte dem på et æressted og derefter lade dem gå med gaver.
Xenia-ritualet stillede krav til både værter og gæster, der skulle opføre sig velformede under andres tag og ikke misbruge gæstfrihed.
Salgsfremmende video:
Trojanskrigen begyndte på grund af det faktum, at Paris kidnappede Elena den smukke fra Menelaus og overtrådte Xenias love. Og da Odysseus tog til Trojan-krigen sammen med andre helte og ikke kunne vende hjem igen i lang tid, blev hans hus besat af mænd, der bad om Penelope's hånd. Ulykkelige Penelope sammen med hendes søn Telemachus blev tvunget til at fodre og underholde 108 frivillige, af respekt for Zeus Xenios, uden at våge at fjerne dem væk, selvom de havde spist huset i årevis. At vende tilbage Odysseus satte tingene i orden og afbrød de tilsynsførende gæster fra hans heroiske bue - ikke kun fordi de belejrede hans kone, men også fordi de krænkede ritualet. Og i dette var Zeus på sin side. Mordet på Cyclops Polyphemus af Odysseus er også forbundet med dette tema: Poseidon hadede helten så meget, fordi den monstrøse søn af Gud blev dræbt ikke i en kamp midt i et rent felt, men i hans egen hule.
Derudover var evnen til at overholde lovgivningen om gæstfrihed forbundet med borgernes adel og sociale status og var et symbol på civilisationen.
De understregede, at gode følelser ikke bør begrænses til bånd af blod og venskab, men omfatte alle mennesker.
I den romerske kultur blev begrebet gæstens guddommelige ret forankret under navnet hospitium. Generelt for græsk-romersk kultur var principperne de samme: gæsten skulle fodres og underholdes, og godbidder blev ofte givet ved afsked. Romerne definerede med deres karakteristiske kærlighed til love forholdet mellem gæst og vært lovligt. Kontrakten blev forseglet med specielle tokens - tessera hospitalis, som blev lavet i duplikat. De blev udvekslet, og så holdt hver af parterne i aftalen sit eget tegn.
Ideen om en skjult guddom, der kan besøge dit hjem, er almindelig på tværs af mange kulturer. I en sådan situation er det klogt at udvise tilstrækkelig hæd for bare tilfældet. En fornærmet gud kan sende forbandelser på et hus, men en godt modtaget kan generøst belønne. I Indien er der et princip om Atithidevo Bhava, der er oversat fra sanskrit: "gæsten er Gud." Det afsløres i historier og gamle traktater. For eksempel taler Tirukural, et essay om etik skrevet på tamil (et af indiens sprog) om gæstfrihed som en stor dyd.
Jødedommen har en lignende opfattelse af status som gæst. Engle sendt af Gud kom til Abraham og Lot forklædt som almindelige rejsende.
Lot modtog de nyankomne med respekt, inviterede dem til at vaske og overnatte, bagt brød til dem. Imidlertid kom de depraverede Sodomiter til hans hus og begyndte at kræve udlevering af gæster med det formål at "kende" dem. Den retfærdige mand nægtede flot og sagde, at han hellere ville opgive sine jomfruelige døtre til viden. Det var ikke nødvendigt at gå til ekstreme tiltag - englene tog sagen i deres egne hænder og slog alle omkring med blindhed og førte Lot og hans familie ud af byen, som derefter blev brændt af ild fra himlen.
Det Gamle Testamente principper vandrede også ind i kristen kultur, hvor de blev forstærket af pilgrims og vandreres særlige status. Læren om Kristus, som ikke henvendte sig til nationaliteter og samfund, men til hver person personligt, forudsatte, at fremmede skulle behandles som brødre. Jesus selv og hans disciple levede et nomadisk liv og foretog forkynnelsesrejser, og mange gav dem gæstfrihed. I alle fire evangelier er der en historie om farisæeren Simon, der kaldte Jesus til en fest, men ikke bragte vand og smurte ikke gæstens hoved med olie. Men Jesus blev vasket af en lokal synder, som han var et eksempel for farisæeren. Traditionen med at salve gæster med olivenolie, som røgelse og krydderier til tider blev føjet til, var almindelig blandt mange østlige folk og symboliserede respekt og overdragelse af nåde.
Mytologisk gæstfrihed: Svære gæster og ånde væk
Hvis en gæst blandt grækere og i monoteisme er en gud, så i traditionelle kulturer, der ikke har en udviklet panteon, er disse ånder fra forfædre, et lille folk eller indbyggere i en anden verden. Disse skabninger er ikke altid venlige, men hvis du bliver vant til, kan de blive tilfredse.
I det hedenske synspunkt har hvert sted usynlige ejere, og hvis du ikke er enig med dem eller ødelægger forholdet, vil der være problemer. Forskere af slaviske ritualer beskriver fremgangsmåden til behandling af spiritus, sammenfaldende med den måde, hvorpå værts-gæst-forholdet mellem mennesker traditionelt blev fastgjort, det vil sige med brød og salt.
Bønderne i Smolensk-provinsen behandlede havfruer, så de ikke ville ødelægge kvægene. Og i Kursk-provinsen blev, ifølge etnografers optegnelser, endda købt køer mødt med brød og salt for at vise dyrene, at de var velkomne i huset.
Man troede, at på særlige dage af året, når grænsen mellem virkelighed og navu bliver tyndere, besøg skabningerne på den anden side mennesker. Det bedst egnede tidspunkt til dette er det sene efterår, når dagslysetiden reduceres, så det ser ud som om det ikke er der, eller begyndelsen af vinteren, tiden for de første frost. Der er stadig ekko af kalenderritualer forbundet med mytiske gæster. Udadvendt harmløst Halloween-trick eller -behandling og kristne julesang, der assimilerede gamle ritualer, er deres reflektion. For øvrigt er et spøgelse også gæst i den levende verden.
I den populære slaviske kalender faldt troldetiden på Christmastide. I hytterne, hvor besøgende ventede, blev der oplyst lys på vinduerne. Mummere eller okrutniks, julesange, der til gengæld for mad og vin underholdt (og lidt bange) ejerne ved at spille musikinstrumenter og fortælle historier, gik ind i sådanne huse. For at være overbevist om den ceremoniske betydning af denne ceremoni er det nok at se på de traditionelle masker og udstyr til okrutniks. I folks ord og hilsener blev de kaldt vanskelige gæster eller hidtil usete gæster.
Kirken forsøgte systematisk at bekæmpe de hedenske ritualer om caroling. I det kristne synspunkt er sådanne gæster en uren styrke, og "gæstfri" dialog med dem er umulig. I nogle områder var det forbudt at lade julesange komme ind i huset, eller beboerne fandt et kompromis mellem folkemusik og kristne traditioner, hvor de præsenterede "urene" gæster gennem komfurvinduet eller rensede dem med velsignet epifanisk vand.
I dag er de, forstærket af kristendommen, blevet raffinerede barnlige og kommercielle billeder, men de var engang mørke udlændinge, der ofte krævede ofre.
I eventyr og myter er der også den modsatte mulighed - en person rejser til en anden verden for at blive. Fra et etologisk synspunkt kommer dette ord fra den gamle russiske pogostiti, "at være gæst". Det er sandt, at oprindelsen ikke er så åbenlyst, den er forbundet med en sådan semantisk kæde: "stedet for købmændets logi (kro)> opholdssted for prinsen og hans underordnede> hovedbyen i distriktet> kirken deri> kirkegården> kirkegården". Ikke desto mindre er kirkegårdsånden i ordet "besøg" ganske håndgribelig.
I eventyr kan en yaga være en gammel kvinde, en gammel mand eller et dyr - for eksempel en bjørn. En cyklus af mytologiske historier om en rejse til feets land, skovbrugsriget eller til undervandsverdenen til havfruer - dette er variationer i temaet shamaniske ture og gennemgangsritualer. En person ved et uheld eller bevidst falder ind i en anden verden og vender tilbage med erhvervelser, men efter at have begået en fejl risikerer han at have store problemer.
At bryde et forbud i en anden verden er en usikker måde at skændes med ånderne og ikke vende hjem og dø for evigt. Selv de tre bjørne i fortællingen om Mashenka (Guldlåser i den saksiske version) siger, at det er bedre ikke at røre ved andres ting uden efterspørgsel. Mashenkas rejse er et besøg "på den anden side", som mirakuløst endte uden tab. "Hvem sad i min stol og knuste den?" - bjørnen beder, og pigen skal slippe af med fødderne.
Dette plot afsløres især i Hayao Miyazakis tegneserie "Spirited Away", baseret på Shinto-overbevisninger og billeder af youkai, japanske mytologiske væsener. I modsætning til vestlige dæmoner og dæmoner, ønsker disse væsner muligvis ikke en person ondskab, men det er bedre at opføre sig med dem omhyggeligt. Forældrene til pigen Chihiro overtræder det magiske forbud ved uforsigtigt at spise mad i en tom by, hvor de ved et uheld vandrede under flytningen og blev til svin. Så Chihiro er nødt til at arbejde for overnaturlige væsener for at frigøre sin familie. Miyazakis tegneserie beviser, at i en mere eller mindre moderne verden er de mystiske regler de samme: du er bare nødt til at gøre en "forkert vending" og overtræde lovgivningen på en andens sted - og youkai vil tage dig for evigt.
Gæstfrihedsritualer
Mange af de etiketterritualer, som vi stadig udøver i dag, er forbundet med komplekse forhold i den antikke verden, hvor en fremmed kunne være både en guddom og en morder.
I traditionel kultur bor en person i centrum af verden, langs kanterne, som løver, drager og psoglavtsy lever. Således er verden opdelt i "venner" og "udlændinge".
Dette ser ud til at have været forstået gennem hele kulturhistorien - i det mindste siden vores forfædre satte pris på fordelene ved intertribal ritualudveksling i forhold til den”alle kontra alle” krigen, som Thomas Hobbes beskrev.
Du kan komme fra en kategori til en anden ved hjælp af en speciel passage af passagen. For eksempel passerer en brud gennem en sådan ceremoni og går ind i sin mands familie i en ny egenskab. Og en afdød person går fra den levende verden til de dødes rige. Ritualerne, der er forbundet med overgangen, er beskrevet detaljeret af antropologen og etnografen Arnold van Gennep. Han delte dem op i foreløbige (separationsrelaterede), liminar (mellemliggende) og postliminar (inkluderingsritualer).
Gæsten forbinder symbolsk venner og fjenderes verden symbolsk, og for at acceptere en fremmed skal han mødes på en speciel måde. Til dette blev stabile sætninger og gentagne handlinger brugt. Blandt forskellige folk var ritualerne for at ære gæster undertiden temmelig bisarre.
Tilsyneladende skulle et levende udtryk for følelser, som det sker med familie og kære efter en lang adskillelse, gøre kommunikationen oprigtig.
En fremmed tilpasset sin indre, "egen" verden bærer ikke længere fare, så han skulle være symbolsk inkluderet i klanen. Repræsentanter for det afrikanske folk Luo fra Kenya donerede jord fra deres familiegrund til gæster, både fra det omkringliggende samfund og fra andre mennesker. Det blev antaget, at de til gengæld inviterede donoren til familieferier og støttede ham i husarbejde.
De fleste af gæstfrihedens ritualer handler om at spise sammen. Den allerede nævnte klassiske kombination af brød og salt er alfa og omega af historisk gæstfrihed. Ikke underligt, at en god ejer kaldes gæstfri. Denne behandling anbefales til forsoning med fjenden "Domostroy", det var også en obligatorisk attribut for russiske bryllupper. Traditionen er typisk ikke kun for slaverne, men for næsten alle europæiske og mellemøstlige kulturer. I Albanien bruges pogacha-brød, i skandinaviske lande - rugbrød, i jødisk kultur - challah (i Israel forlader udlejere nogle gange endda dette wienerbrød for at byde nye lejere velkommen). Man troede bredt, at det at nægte at dele et måltid med værten var en fornærmelse eller en indrømmelse af dårlige intentioner.
En af de mest berømte chokindholdshistorier i Game of Thrones-tv-serien og George Martin-bogserien er The Red Wedding, hvor de fleste af Stark-familien dræbes af deres vasaler Freya og Bolton. Massakren fandt sted på en fest efter brødbrud. Dette krænkede de hellige love, som i Westeros verden inspireret af mange verdens kulturer garanterede gæsterne beskyttelse under husets husly. Catelyn Stark forstod, hvad der foregik, og bemærkede, at rustning var skjult under ærmet på Rousse Bolton, men det var for sent. Forresten, traditionen med at ryste hænder har også en indledende karakter - der er bestemt ingen våben i den åbne håndflade.
Denne skik, der eksisterede blandt mange primitive samfund, kaldes gæstfri heterisme. Denne praksis fandt sted i Phoenicia, Tibet, blandt befolkningen i Norden.
Derefter krævede gæsten at blive eskorteret passende, forsynet med gaver, der forbandt ham med det besøgte sted og tjente som et slags tegn på opdagelsen af lokationen. Så i dag samler mange rejsesvenirer. Og udvekslingen af gaver er stadig en populær etikettebevægelse. Det er sandt, at gæsterne nu ofte medbringer en flaske vin eller en godbit til te.
Uanset gæstfrihedens ritualer, er det altid en kombination af protektionisme og tillid. Værten tager gæsten under hans beskyttelse, men åbner sig samtidig for ham. I den hellige gæstfrihed er gæsten både en gud og en fremmed fra et ydre mystisk rum. Derfor sker der gennem Den Anden forståelse af guddommen, og kommunikation med den ydre verden foregår uden for det sædvanlige.
Gæstfrihedsteori
Traditionelt har gæstfrihed været et emne, der hovedsageligt er interesseret for etnografer, der studerer, hvordan det relaterer til specifikke folketraditioner og skikke. Desuden blev det fortolket af filologer. For eksempel overvejede lingvist Émile Benveniste, hvordan de udtryk, der blev brugt til at beskrive gæstfrihed og status for de involverede, udgør den sproglige palet, der er forbundet med dette fænomen. Set fra sociologisk videnskab betragtes gæstfrihed som en social institution, der blev dannet, når rejse- og handelsforbindelser blev udviklet og endelig industrialiseret til den moderne kommercielle sfære. I alle disse tilfælde bliver specifikke udtryksformer genstand for forskning, men der er ikke tale om generelle ontologiske fundamenter.
For nylig er gæstfriheden imidlertid blevet mere ofte omtalt med hensyn til global analyse. Denne tilgang antager, at den findes i kultur som et uafhængigt fænomen fyldt med en eller anden traditionel praksis. Der er semantiske binære modsætninger - interne og eksterne, jeg og den anden - og alle interaktioner er bygget efter dette princip. Ideen om den Anden, der er ploternes centrale karakter om gæstfrihed, har fået særlig betydning i moderne humanitær viden. For det første er alt dette en problematik af filosofisk antropologi, skønt diskussionen om de former, som den Anden ser ud for os, og hvordan vi skal håndtere den, foregår næsten overalt på det sociokulturelle og politiske område.
Interaktion med den anden og fremmede opbygges samtidig på to linjer - interesse og afvisning - og svinger mellem disse poler. I globaliseringens verden slettes forskelle mellem mennesker, og livet bliver mere og mere samlet. Efter at have kommet for at besøge en kollega, finder en moderne byboer sandsynligvis der det samme bord fra Ikea som hjemme hos ham. Alle oplysninger er let tilgængelige. Og sandsynligheden for at møde noget fundamentalt anderledes reduceres. En paradoksal situation opstår. På den ene side betragtes modernitetens værdighed som evnen til at rive omslagene fra alt uforståeligt: publikummet i de nye medier elsker at blive uddannet og læse om mytebunke. På den anden side er der i den "uhåndterede" verden et voksende behov for nye oplevelser og eksotisme, forårsaget af længsel efter det ukendte. Måske,forbundet med dette er moderne filosofiens ønske om at forstå den umenneskelige og intellektuelle måde for alt "mørkt".
Samtidig forudsætter globaliseringsprocesserne interaktioner, hvor ideen om en fremmed aktualiseres, og gæstfrihedsproblemet får en ny hastelse. Multikulturalismens ideal antager, at det europæiske samfund byder gæster velkommen med åbne arme, og at de opfører sig venligt. Imidlertid beviser migrationskonflikter og kriser, at det ofte ikke kun handler om noget andet, men om en andens, ofte ekspansive og aggressive. Der er dog forskellige meninger om, hvorvidt det er muligt at tale om gæstfrihed som et politisk fænomen, eller det må bestemt være personligt. Den politiske filosofi fungerer med begrebet statlig gæstfrihed, som manifesterer sig i forhold til borgere i andre stater eller indvandrere. Andre forskere mener, at politisk gæstfrihed ikke er ægte,da det i dette tilfælde ikke handler om filantropi, men om det rigtige.
Jacques Derrida delte gæstfriheden i to typer - "betinget" og "absolut". Forstået i den "konventionelle" forstand er dette fænomen reguleret af brugerdefinerede og love, og giver også deltagerne subjektivitet: vi ved, hvad navnene og statusen på mennesker, der indgår i forholdet mellem gæster og værter, er (bare i et sådant tilfælde, romerne myntede deres symboler).
På en måde er denne accept af den anden i sin helhed en tilbagevenden til den arkaiske idé om en "gæstegud". Historikeren Peter Jones giver en noget lignende fortolkning som kærlighed:
Derridas gæst fortolkes gennem billedet af den fremmede i Platons dialog - dette er en fremmed, hvis "farlige" ord stiller spørgsmålstegn ved mesterens logoer. Derridas "absolutte" gæstfrihed er således forbundet med de centrale ideer om dekonstruktion af alle slags "centrismer".
Samtidig er traditionelle ritualformer for kommunikation med fremmede en saga af fortiden. Traditionelle samfund er kendetegnet ved fremmedhad, men de var også i stand til radikal fremmedhad - disse er modsatte sider af det samme fænomen. Tidligere blev brød brudt sammen med en gæst, hvilket gjorde det til deres eget gennem laminære ritualer. Og hvis han pludselig opførte sig uhensigtsmæssigt, var det muligt at behandle ham hårdt, som for eksempel Odysseus, der dræbte snesevis af "frister", der irriterede sin kone - og samtidig forbliver i sin egen ret. Tabet af gæstfrihedens hellige rolle, dets overgivelse til institutionerne, adskillelsen af det private og det offentlige fører til forvirring i forholdet mellem Selvet og det andet.
Ikke desto mindre er det muligt, at den hellige side ikke forsvandt, men blot vandrede, og den anden overtog funktionerne af det transcendente. Sociolog Irving Goffman forbandt vigtigheden af etikette med det faktum, at det indtog stedet for et religiøst ritual: i stedet for Gud, tilber vi en person og et individ i dag, og etikettebevægelser (hilsener, komplimenter, tegn på respekt) spiller rollen som ofre til denne figur.
Fra filosofisk antropologiens synspunkt henviser begrebet gæstfrihed således til de grundlæggende ontologiske problemer, der i dag får ny relevans og skarphed. På den ene side er det få mennesker, der ønsker, at udenforstående skal besætte deres verden, og at deres subjektivitet og tænkning kollapser. På den anden side er interessen for det fremmede og uforståelige en del af det kognitive sinds strategi og en måde at se sig selv gennem den Andres øjne.
Forfatter: Alisa Zagryadskaya
