Frygtelige historiske fortolkninger af russiske folkeeventyr.
Baba Yaga
Billedet af Baba Yaga går tilbage til de mest gamle tider i matriarkiet. Denne profetiske gamle kvinde, elskerinde i skoven, elskerinde til dyr og fugle, bevogtede grænserne for det "andet rige" - de dødes rige. I eventyr lever Baba Yaga i udkanten af skoven ("Hut, stå foran mig, tilbage til skoven"), og gamle mennesker forbandt skoven med døden. Baba Yaga beskyttede ikke kun grænsen mellem levende og dødes verdener, men var også guide for de dødes sjæle til den næste verden, så hun har et benben - det, der stod i de dødes verden.
Ekkoen fra gamle legender er bevaret i eventyr. Så hjælper Baba Yaga helten med at komme ind i det fjerne rige - efterlivet - ved hjælp af visse ritualer. Hun drukner et badehus for helten. Så fodrer han og drikker ham. Alt dette svarede til de ritualer, der blev udført på den afdøde: vask af den afdøde, den "afdøde" måltid. De dødes mad var ikke egnet til de levende, derfor ved at kræve mad, viste helten derved, at han ikke var bange for denne mad, at han var en "rigtig" afdød. Helten dør midlertidigt for den levende verden for at komme til den næste verden, til det fjerne rige.
En hytte på kyllingeben
Salgsfremmende video:
I slavisk mytologi er det traditionelle levested for den fabelagtige Baba Yaga en slags skikke, et overgangspunkt fra den levende verden til de dødes rige. Med henvendelse til helten foran, tilbage til skoven, og så tværtimod, åbnede hytten indgangen til de levende verden, derefter til de dødes verden.
Det mytologiske og fabelagtige billede af en usædvanlig hytte er hentet fra virkeligheden. I gamle tider blev de døde begravet i trange huse - domina (på ukrainsk kaldes kisten stadig "domina"). Historierne understreger kistens hyttes stramhed: "Baba Yaga ligger, et ben, fra hjørne til hjørne, hans næse er vokset ind i loftet." Domina kister blev placeret på meget høje stubbe med rødder, der stikker ud fra jorden - det så ud til, at en sådan "hytte" virkelig stod på kyllingeben. Domovinerne blev placeret med et hul mod den modsatte retning fra bosættelsen, mod skoven, så helten beder hytten på kyllingeben om at vende sig mod ham foran, til skoven med ryggen.
Smorodina-floden og Kalinov-broen
Floden Smorodina er bogstaveligt talt et farvande mellem virkelighed og navu (den levende verden og de dødes verden), den slaviske analog til den gamle græske Styx. Flodens navn har intet at gøre med ripsplanten, den er kendt med ordet "stank". Rips er en alvorlig hindring for en eventyr eller en episk helt, det er svært at krydse floden, hvor svært det er for en levende person at komme ind i de dødes verden.
Der er en færge over Smorodina-floden - Kalinov-broen. Navnet på broen har intet at gøre med viburnum, her er roden almindelig med ordet "rødglødende": Da Smorodina-floden ofte kaldes fyrig, syntes broen over den rødglødende. Det er langs Kalinov-broen, at sjæle passerer ind i de dødes rige. Blandt de gamle slaver betød udtrykket "at krydse Kalinov-broen" "at dø." Hvis på”vores” side af broen blev de levendes verden beskyttet af helte, så på den anden, ud over graven, blev broen beskyttet af et trehovedet monster - Slangen Gorynych.
Zmey Gorynych
I kristendommen er en slange et symbol på det onde, list og menneskets fald. Slangen er en af djevelens former. Følgelig er slangen Gorynych for de kristendommen slaver et symbol på absolut ondt. Men i hedensk tid blev slangen tilbedt som en gud.
Mest sandsynligt er slangens Gorynychs patronym ikke forbundet med bjergene. I slavisk mytologi er Gorynya en af tre helte, der i endnu tidligere tider var khtoniske guddomme, der personificerede elementernes destruktive kræfter. Gorynya "var ansvarlig" for ilden ("burn"). Derefter bliver alt mere logisk: Slangen Gorynych er altid forbundet med ild og langt mindre ofte med bjerge.
Efter kristendommens sejr i de slaviske lande, og især som et resultat af nomadernes angreb på Rusland, blev Slangen Gorynych til en skarp negativ karakter med karakteristiske træk for nomader (Pechenegs, polovtsiere): han brændte græsgange og landsbyer, tog ham til en fuld af mennesker, blev han hyldet. Gorynychs læge lå i "Sorochin-bjergene" - Muslimer blev kaldt saracens i middelalderen.
Koschei den udødelige
Kashchei (eller Koschey) er en af de mest mystiske figurer i russiske eventyr. Selv etymologien af hans navn er kontroversiel: enten fra ordet "knogler" (ben er et uundværligt tegn på Kashchei) eller fra "blasfemer" ("troldmand"; med kristendommens fremkomst fik ordet en negativ konnotation - "blasfem") eller fra den tyrkiske " koshchi "(" slave "; i eventyr er Koschei ofte fange af troldinder eller helte).
Kashchei hører til de dødes verden. Ligesom den eldgamle græske gud i efterlivsriget Hades, der kidnappede Pershone, kidnapper Kashchei hovedpersonens brud. For øvrig er Kashchei ligesom Hades ejer af utallige skatte. Blindhed og ondskab tilskrevet Kashchei i nogle fortællinger er karakteristika for død.
Kashchei er udødelig kun betinget: som du ved, er hans død i ægget. Her bragte eventyret os også ekkoen fra den gamle universelle myte om verdensæg. Dette plot findes i myterne om grækere, egyptere, indianere, kinesere, finnere og mange andre befolkninger i Europa, Asien, Afrika, Australien. I de fleste myter flyder et æg, ofte gyldent (symbolet på solen) i verdenshavets farvande, senere efterkommere, hovedguden, universet eller noget lignende der vises derfra. Det vil sige, livets begyndelse, skabelsen i myternes forskellige myter er forbundet med det faktum, at verdensæg er splittet og ødelagt. Kashchei er stort set identisk med Slangen Gorynych: han kidnapper piger, vagter skatte og er imod en positiv helt. Disse to karakterer kan udskiftes: i forskellige versioner af det ene eventyr vises Kashchei i det ene tilfælde, i det andet - Slang Gorynych.
Det er interessant, at ordet "koshchey" nævnes tre gange i "Lay of Igor's Regiment": i fangenskab med Polovtsy sidder prins Igor "i koshcheis sadel"; "Koschey" - en bunden nomad; den polovtsiske Khan Konchak kaldes selv "den beskidte koshchey".
Andrey Dubrovsky