N. V. Gogol dedikerede kun femten linjer til Viy i sin historie. Men den, der har læst dem mindst en gang i sit liv, glemmer aldrig et så lyst, usædvanligt, imponerende billede. Måske en af grundene her ligger i den specielle mystiskhed, uforståelse af Viy. Hvordan kom dette billede til, hvor kom det fra? Hvem er Viy, og hvad ved vi om ham?
Til at begynde med citerer vi Gogol: - Bring Viy! Følg Viy! - den dødes ord rungede ud.
Og pludselig var der tavshed i kirken; en ulvehyl hørte i det fjerne, og snart lød tunge fodspor over kirken; kiggede sidelæns, så han, at de førte en kneb, stot, klubfod mand. Han var alt sammen i den sorte jord. Som sene, stærke rødder stod hans ben og arme, dækket med jord, ud. Han trådte kraftigt, snublede hvert minut, og hans lange øjenlåg faldt til jorden. Khoma bemærkede med rædsel, at hans ansigt var jern. De førte ham under armene og satte ham direkte til det sted, hvor Khoma stod.
- Løft øjenlågene: Jeg kan ikke se det! - sagde Viy med en underjordisk stemme - og hele værten skyndte sig at løfte øjenlågene.
"Se ikke!" - hviskede en indre stemme til filosofen. Han kunne ikke bære det og kiggede.
- Her er han! - Viy råbte og pegede en jernfinger på ham. Og alle, uanset hvordan det var, skyndte sig på filosofen. Åndedræt styrtede han ned på jorden, og straks fløj ånden ud af ham af frygt."
Det er vanskeligt at finde i værkerne fra russiske klassikere en karakter mere imponerende og mystisk end Gogols Viy. Selvfølgelig med at henvise til heltene i folklore og fabelagtig, skiller han sig også ud blandt dem for sin specielle pragtfulde og uforklarlige, skjulte magt.”Viy er en kolossal skabelse af det almindelige folks fantasi,” skrev Nikolai Vasilyevich Gogol i en fodnote til sin historie. - Dette er navnet på dværgenes hoved blandt de Lille Russere, hvis øjenlåg går til jorden. Hele denne historie er en folketradition. Jeg ville ikke ændre det på nogen måde, og jeg fortæller det næsten i samme enkelhed, som jeg hørte det.” I betragtning af at i 1835, da historien blev skrevet, slavisk folkloristik som videnskab stadig var i sin spædbarn, og vi ikke vidste mere om vores egen mytologi end for eksempel kinesisk, så er der intet overraskende.at Gogol ikke gav en mere meningsfuld forklaring vedrørende "chef" for de Lille russiske "nisser."
Salgsfremmende video:
I dag kan vi se i Viys øjne uden frygt og fortælle om ham alt hvad selv hans litterære far ikke vidste.
Så hvem er Viy? Hvis han ifølge Gogol er en helt i folkelegender, skal hans image findes i folklore værker. Der er dog ingen eventyrhelt med det navn. Men hvor kom selve navnet fra - Viy? Lad os vende os til ordbogen. På det ukrainske sprog kommer navnet på den lille russiske sagn, Viy, tilsyneladende fra ordene “viya”, “viyka” er en øjenvipper (og “poviko” er et øjenlåg). Når alt kommer til alt er det mest mindeværdige og karakteristiske træk ved Viy enorme øjenlåg, så det er helt naturligt, at hans navn kom fra dem.
Og selvom der ikke findes nogen Viy som sådan i ukrainske, hviderussiske eller russiske eventyr, er der ofte nok billeder, der næsten fuldstændigt falder sammen med Gogols beskrivelse af Viy: stocky, heftig, hvilket betyder stærk, dækket med jord, som om djævlene fik ham ud af dungeons. I fortællingen om Ivan Bykovich, optaget af den berømte samler og forsker af slavisk folklore A. N. Afanasyev, siges det, at efter at Ivan først besejrede tre flerhovedede monstre på floden Smorodina og derefter ødelagde deres hustruer, en vis heks, der nu mistede sine døtre og svigersønner, trukket Ivan til ejeren af underverdenen, hendes mand:
"På dig, siger han, vores ødelægger!" - Og i eventyret vises den samme Viy foran os, men i underverdenen derhjemme:
”Den gamle mand ligger på en jernseng, ser intet: lange øjenvipper og tykke øjenbryn lukker øjnene helt. Han tilkaldte tolv mægtige helte og begyndte at beordre dem:
"Tag et jernhældefisk, løft mine øjenbryn og sorte øjenvipper. Jeg vil se, hvilken slags fugl han er der dræbte mine sønner."
Både i Gogol og i historien indspillet af Afanasyev er tilstedeværelsen af jernattributter ikke overraskende. Gogol's Viy har en jernflade, en jernfinger, eventyret har en jernseng, et jernhældefisk. Når alt kommer til alt udvindes jernmalm fra jorden, hvilket betyder, at herskeren af underverdenen, Viy, var en slags mester og beskytter af jordens indre og deres rigdom. Tilsyneladende rangerer N. V. Gogol ham blandt de europæiske nøgler, der holder af underjordiske skatte. For eldgamle mennesker, på tidspunktet for foldning af slavisk mytologi, syntes jern, et holdbart metal, vanskeligt at udtrække og vanskeligt at behandle, uundværligt i økonomien, at være den største værdi.
Eventyrhelten Afanasyev med sine lange øjenbryn og øjenvipper matcher udseendet af Viy fuldt ud. I slavisk mytologi var der tilsyneladende ikke nøjagtigt lange øjenbryn eller øjenvipper for ejeren af underverdenen. Hans kendetegn er bare langt hår, og hvad det er, øjenvipper, øjenbryn eller skæg, er ikke vigtigt. Det kan antages, at ublu øjenlåg er en senere forvrængning af populær tradition. Det vigtigste er ikke øjenlåg, men bare lange øjenvipper, hår. Et af de hviderussiske eventyr beskriver”Tsar Kokot, et skæg om en albue, en jernpisk af halvfjerds arshins, en pose med halvfjerds oxskind” - et billede, der ligner underverdenens mester. Også kendt er den fabelagtige gamle mand "sig selv fra en søm, et skæg fra en albue", ejeren af ublu styrke og en enorm besætning af tyre. I hans tjeneste var en trehovedet slange,og selv skjulte han sig fra heltene, der forfulgte ham under jorden. Men der er en blandt de hviderussiske eventyr, hvor Koshchei, ligesom Viyu, blev løftet af pigen, "fem poder hver." Denne Koschey "når han ser på nogen - så han ikke forlader ham, selvom han vil give slip - alligevel vil alle vende tilbage til ham."
Så det er derfor, du ikke kan se Viy i øjet, hvad der vil tage ham, trække ham ind i undergrunden, ind i de dødes verden, hvilket faktisk skete med fattige Khoma i Gogols Viy. Dette er sandsynligvis årsagen til, at i kristne apokrife legender blev Saint Kasyan identificeret med Viy, der af folket blev betragtet som legemliggørelsen af et skudår og personificeringen af alle uheld. De troede, at Kasian, ligesom underverdenens mester, boede dybt under jorden, i en hule, hvor dagslys ikke trængte ind. Kasyans blik er ødelæggende for alle levende ting og indebærer problemer, sygdom og endda død. Den apokryfe Judas Iscariot var også udstyret med nogle træk ved Via, der som straf for forræderiet ved Jesus Kristus angiveligt mistede synet på grund af overvoksne øjenlåg.
Så hvor kom et så mærkeligt billede af Viy fra i slavisk mytologi og folklore? De vigtigste tegn på vores karakter hjælper med at finde svaret: hårdyr, besiddelse af besætninger af tyre og involvering i underverdenen. Disse tegn får os til at huske en af de mest eldgamle og desuden de vigtigste østslaviske guder i hedendommens tider - Veles (Volos). Inden folk lærte at dyrke jorden, protesterede han jægere, hjalp med at få udyret, som ifølge mange forskere bestemte guddommens navn. Det kommer fra ordet "hår", det vil sige pels, jagtbytteskind. Veles personificerede også de dræbte dyrs ånd. Derfor er tanken om, at denne guddom er forbundet med døden, de dødes verden.”I begyndelsen kunne Veles betyde ånden fra et dræbt dyr, jagtbyttens ånd,det vil sige guden for den eneste rigdom af den primitive jæger, der blev personificeret af kropet af et besejret dyr. " Sådan skrev akademiker B. A. Rybakov om Veles-Volos.
Men tiden gik, og landbrug og kvægavl blev en integreret del af de eldgamle økonomi. Jagt har mistet sin tidligere betydning, mens Veles blev husdyrets skytshelgen. Derfor har den gamle mand "sig fra en negl, et skæg fra en albue" tyrebesætninger, og enhver, der griber ind på dem, risikerer at opleve floksejerens heftige styrke. Antallet af husdyr i gamle tider er den vigtigste indikator for en families rigdom. Kvæg gav en mand næsten alt, hvad han havde brug for: det var trækkraft, det var pels, læder, uld til beklædning og andre husholdningsbehov, mælk, mejeriprodukter og kød til mad. Det er ikke tilfældigt, at skikken med måling af rigdom i "hoveder" af kvæg overlevede indtil middelalderen. Ordet "kvæg" betegner ikke kun det faktiske kvæg, men også al ejendommen, familiens rigdom. Ordet "bestialitet" blev brugt i betydningen "grådighed", "grådighed". Finanschef,stående mellem borgmesteren og hovedmanden, blev kaldt "kvæg", da "cowgirl" er statskassen (dermed en anden betydning af Veles som en guddom: ansvarlig for indkomst og formue).
Det er ikke tilfældigt, at Veles var imod Perun - himmelguden, tordenvejr og krig. Når alt kommer til alt er rigdom, velstand og krig, der indebærer ruin, uforenelige. Giveren af tordenvejr Perun levede i himlen i gudernes transcendentale rige. Veles kontaktede også de dødes underverden,”det lys”. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede var det en skik efter høsten at efterlade en flok ukomprimerede ører i marken - "Veles på bogen". Bønderne håbede på denne måde at tjene deres forfædre, der hviler i landet, som det næste års høst var afhængig af. Træer, buske, græs blev kaldt”jordens hår” af folket. Det er derfor ikke overraskende, at ejeren af underverdenen Veles, hvis navn blev glemt gennem århundrederne, blev portrætteret som en behåret gammel mand og efterfølgende fik navnet Viy på grund af dette. (Navnet Viy ligner dog oprindelsen navnet Veles:begge kommer fra ordene "hår", "øjenvipper".)
Efter kristendommens begyndelse gik rollen som husmand Veles over til St. Blasius (sandsynligvis på grund af navnenes konsonans), den dag faldt den 11. februar (24. i den nye stil). Mange steder i Rusland blev Vlasyev-dagen fejret som en fantastisk ferie. For eksempel, i Vologda-provinsen, indbyggere i nabovolster samlet til festivalen, blev der serveret en højtidelig overfyldt bønentjeneste, hvorunder brødbrød blev indviet. Hjemme fodrede værtinderne bidder med indviet brød til husdyrene i håb om at beskytte dem mod sygdomme i hele året. Fra den dag begyndte handel med husdyr i basarer. De vendte sig til Saint Blaise med en bøn om husdyrets sikkerhed og sundhed:”Saint Blaise, give lykke til de glatte kviger, til de tykke tyre, så de kunne gå og lege fra gården og ride fra marken”. Ikonerne af helgenen blev hængt i køer og lader for at beskytte husdyrene mod alle slags uheld.
Men funktionen af Veles, der dominerer underverdenen, blev tilsyneladende overtaget af billedet af Viy - en karakter af en rent negativ, "ond ånd". Med andre ord, med vedtagelsen af kristendommen, blev billedet af de hedenske Veles gradvist opdelt i to hypostaser: positiv - Saint Blasius, beskyttelseshelgen for kvæg og negativ - Viy, en ond formidabel ånd, der hersker i underverdenen, personificeringen af død og alvorligt mørke, lederen af onde ånder.
”Der var en pik krage. Dette var allerede det andet råb; dværgene hørte først. Skrækkede ånder skyndte sig, hvem der ramte vinduer og døre, for at flyve ud så hurtigt som muligt, men det var ikke tilfældet: de forblev der, sad i døre og vinduer. Den indkomne præst stoppede ved synet af en sådan skam af Guds helligdom og turde ikke at tjene en panikhida på et sådant sted. Så for evigt forblev kirken med monstre sat fast i døre og vinduer, overgroet med skov, rødder, ukrudt, vilde torner; og ingen vil finde en vej til hende nu. " Sådan afslutter Nikolai Vasilyevich Gogol sin historie "Viy".