Disse uddrag er hentet fra teksten:”Reinkarnation. The Lost Link in Christianity af Elizabeth Claire-Profit
1. Hvad sker der med kristendommen?
Millioner af amerikanere, europæere og canadiere tror på reinkarnation. Mange af dem kalder sig kristne, men tror stædigt på det, der blev afvist af kirken for femten århundreder siden. Ifølge officielle kilder tror over en femtedel af de amerikanske voksne på reinkarnation, og en femtedel af alle kristne er blandt dem. Den samme statistik er i Europa og Canada. Yderligere 22 procent af amerikanerne siger, at de er "ikke sikre" på reinkarnation, hvilket i det mindste angiver deres vilje til at tro på det. Ifølge en Gallup-undersøgelse fra 1990 er procentdelen af kristne i Amerika, der tror på reinkarnation af sjæle, omtrent lig med procentdelen af troende i den generelle befolkning. I en tidligere undersøgelse blev der opdelt efter valør. Det blev konstateret, at 21 procent af protestanterne (inklusive metodister,Baptister og luthersere) og 25 procent katolikker. For de præster, der laver deres beregninger, betyder dette et fantastisk resultat - 28 millioner kristne, der tror på reinkarnation!
Ideen om reinkarnation begynder at konkurrere med mainstream kristne dogmer. I Danmark fandt en undersøgelse fra 1992, at 14 procent af luthersere i landet troede på reinkarnation, mens kun 20 procent troede på den kristne lære om opstandelsen. Unge luthersere er endnu mindre tilbøjelige til at tro på opstandelsen. I aldersgruppen 18-30 sagde kun 15 procent af de adspurgte, at de tror på ham, mens 18 procent tror på reinkarnation.
Disse forskydninger i kristen tro indikerer en tendens til udvikling af det, som nogle lærde kalder vestlig postkristendom. Det er en afvigelse fra kirkens traditionelle autoritet mod en mere personlig tro baseret på at etablere en forbindelse med Gud i sig selv.
Ligesom den protestantiske reformation placerer denne religion personlig kontakt med Gud over kirkens tilknytning. Men i modsætning til protestantismen afviser den nogle af de principper, der er iboende i kristendommen siden det fjerde århundrede - såsom begreber som helvede, opstandelse i kødet og tanken om, at vi kun lever på jorden en gang. Nogle kristne kirkesamfund forsøger at finde et sted for reinkarnation og beslægtede overbevisninger i selve kristendommen. Andre forbliver uforenelige med denne idé.
Hvad mange kristne imidlertid ikke ved, er, at tanken om reinkarnation ikke er ny for kristendommen. I dag vil de fleste menigheder svare”nej” på spørgsmålet,”Kan du tro på reinkarnation og forblive kristen?” Men i det andet århundrede ville svaret være ja.
Salgsfremmende video:
I løbet af de første tre århundreder efter Kristi komme blomstrede forskellige kristne sekter, og nogle af dem forkyndte læren om reinkarnation. På trods af det faktum, at disse overbevisninger allerede fra det andet århundrede allerede var under angreb fra ortodokse teologer, fortsatte kontroverser om reinkarnation indtil midten af det sjette århundrede.
Blandt de kristne, der troede på sjælens reinkarnation, var der gnostikere, der hævdede at have den inderste, mest åndelige lære af Kristus, som var skjult for de brede masser og blev holdt for dem, der er i stand til at forstå dem. Gnostikernes religiøse praksis blev mere dannet omkring oplyste spirituelle mentorer og baseret på deres egen opfattelse af Gud end på grundlag af medlemskab i enhver organiseret kirke.
De ortodokse lærte imidlertid, at frelse kun kan gives af kirken. Denne dogme sikrede deres mål stabilitet og lang levetid. Da den romerske kejser Konstantin begyndte at støtte kristendommen i 312 støttede han også ideerne om ortodoksi, sandsynligvis, at dette ville føre til opbygningen af en stærkere og mere organiseret stat.
I perioden mellem det tredje og det sjette århundrede kæmpede kirkelige og sekulære myndigheder konsekvent mod kristne, der troede på reinkarnation. Men disse overbevisninger dukkede op på kristendommens ansigt som en irriterende bums. Idéer om sjælens reinkarnation spredte sig til nutidens Bosnien og Bulgarien, hvor de optrådte i det syvende århundrede blandt pavlikerne og i det tiende århundrede blandt Bogomils. Disse overbevisninger vandrede ind i det middelalderlige Frankrig og Italien, hvor katarsektet dannede sig omkring dem.
Efter at kirken sprang ned på katarerne i det trettende århundrede og startede et korstog mod dem, efterfulgt af udbruddet af inkvisitionen, tortur og bål, fortsatte tanken om reinkarnation at leve i de hemmelige traditioner fra alkymister, rosikruker, kabbalister, hermetikere og frankmurer til det nittende århundrede. … Reinkarnation fortsatte med at spire i selve kirken. I det nittende århundrede Polen "ærkebiskop Passavalli (1820-1897)" podede "reinkarnation i den katolske tro og anerkendte det åbent. Under hans indflydelse vedtog andre polske og italienske præster også ideen om reinkarnation.
Vatikanet ville være meget overrasket over at høre, at 25 procent af katolikkerne i Amerika i dag tror på sjælens reinkarnation. Denne statistik er bakket op af ikke-offentliggjort vidnesbyrd fra de katolikker, der accepterer reinkarnation, men foretrækker at forblive tavse. Jeg har mødt en hel del af dem, der accepterer denne tro. Og en tidligere katolsk præst fra en større by i Midtvesten fortalte mig: "Jeg kender mange, mange katolikker og kristne fra andre menigheder, der tror på reinkarnation af sjæle."
2. Kristendommens største problem
Hvorfor tror nogle kristne på reinkarnation? På den ene side giver det et alternativ til alt-eller-intet-begrebet himmel eller helvede. Og selvom 95 procent af amerikanerne tror på Gud og 70 procent tror på livet efter døden, tror kun 53 procent på helvede. 17 procent af dem, der tror på liv efter døden, men ikke tror på helvede, kan sandsynligvis ikke acceptere tanken om, at Gud vil få nogen til at brænde i helvede for evigt eller endda, som den nuværende katolske katekisme hævder, for evigt vil fratage ham hans nærvær.
De, der ikke tror på helvede, stiller sig uundgåeligt spørgsmålet:”Nå, går alle til himlen? Hvad med morderne? " For mange virker reinkarnation som en bedre løsning end helvede. For kristendommen har svært ved at besvare spørgsmålet: "Hvad sker der med dem, der dør ikke godt nok for himlen og ikke dårligt nok til helvede?"
Vi læser ofte historier i aviserne, der ser ud til at trosse standardkristne forklaringer. For eksempel historier om tilsyneladende anstændige mennesker, der efter at have begået mord i en tilstand af lidenskab tager deres eget liv. Mange kristne, inklusive katolikker, er overbeviste om, at de skulle gå til helvede. Selvom mord er en alvorlig forbrydelse, fortjener de, der begår det, evig straf?
Her er et nyligt eksempel. James Cook, en medarbejder fra Los Angeles, trak sig tilbage til det landlige Minnesota med sin kone Lois og to teenage adoptivdøtre. Han levede i harmoni med sine naboer og tjente penge ved malkning af køer.
I september 1994 fandt den tresogt år gamle James op, at Lois havde fortalt politiet, at han mishandlede deres døtre. James dræbte alle tre - Lois med et skud i ryggen og to piger, Holly og Nicole, mens de sov. Så skød han sig selv. I en selvmordsskema undskyldte han mordene, men tilkendte ikke for chikane.
Hvor gik Mr. Cooks sjæl hen, da den endte på den "anden" side? Til himlen eller helvede? Sendte Gud ham virkelig til at brænde i helvede for evigt? Får han nogensinde en mulighed for at sone for sine sidste frygtelige gerninger?
Hvis helvede ikke findes, eller hvis Gud ikke kastede ham der, gik han så til himlen? Hvis vi antager, at Lois, Holly og Nicole er i himlen, skal de være i kontakt med deres morder for evigt? Den første mulighed mangler nåde; i det andet retfærdighed. Kun reinkarnation giver en acceptabel løsning: Mr. Cook skal vende tilbage og give liv til dem, der har taget deres liv. De skal inkarnere for at fuldføre deres livsplan, og han må tjene dem til at betale for de lidelser, der er forårsaget.
Alle fire har brug for at få en ny mulighed på Jorden. Mange, der er døde for tidligt, har brug for dette. Kristendommen giver ikke svar på spørgsmålene:”Hvorfor tillader Gud babyer og børn at dø? Hvad med teenagere dræbt af berusede chauffører? Hvorfor lever de endda, hvis deres liv er så kort? " "Herre, hvorfor gav du mig Johnny undtagen for at få ham til at dø af leukæmi?"
Hvad kan præster og åndelige præster sige til dette? Deres forberedelse tilbyder betryggende svar som "Dette skal være en del af den guddommelige plan." eller "Vi forstår ikke hans formål." De kan kun antage, at Johnny eller Mary var her for at lære os om kærlighed og derefter overlades til at bo sammen med Jesus i himlen. Reinkarnation som svar på sådanne spørgsmål tiltrækker mange. Men fortsat modstand fra kirken tvinger mange kristne til at skabe deres egen tro. De befinder sig i en slags åndelig limbo mellem tro, der tilfredsstiller sjælens behov, og en kirke, der stadig nægter at tage dem i betragtning.
Tag eksemplet med skuespiller Glen Ford, der under hypnose huskede sit liv som en cowboy ved navn Charlie og en kavalerist fra Louis XIVs tid.”Hun [reinkarnation] er imod al min religiøse tro,” bekymrer han sig. "Jeg er en gudfrygtig person og stolt af det, men jeg er helt forvirret."
De Forenede Stater er et land af gudsfrygtige mennesker, hvoraf mange kalder sig kristne. Modsætningerne i kristendommen forsvinder imidlertid ikke. Mens kristendommen giver mange mennesker mening og inspiration, er der et lige så stort antal mennesker, der er desillusionerede over det. Sidstnævnte kan ikke forstå kristendommen, der erklærer, at ikke-kristne vil brænde i helvede, og Gud, der "tillader" vores kære at dø. Reinkarnation er en acceptabel løsning for mennesker, der spekulerede på guddommelig retfærdighed. Mange store sind har vendt sig mod hende.
3. Vores arv fra reinkarnation
Listen over vestlige tænkere, der accepterede ideen om reinkarnation eller alvorligt tænkte over den, lyder som "Hvem er hvem?" I det attende og det 19. århundrede omfattede disse: den franske filosof François Voltaire, den tyske filosof Arthur Schopenhauer, den amerikanske statsmand Benjamin Franklin, den tyske digter Johann Wolfgang Goethe, den franske forfatter Honoré de Balzac, den amerikanske transcendentalist og essayist Ralph Waldo Emerson og den amerikanske digter Lufong Waddell …
I det tyvende århundrede blev denne liste suppleret af den engelske romanforfatter Aldous Huxley, den irske digter V. B. Yeats og den engelske forfatter Rudyard Kipling. Den spanske kunstner Salvador Dali sagde, at han husker hans inkarnation af Saint Juan de la Cruz.
Andre store vestlige forfattere har hyldet reinkarnation ved at skrive om det eller få deres helte til at udtrykke denne idé. Disse inkluderer de engelske digtere William Wordsworth og Percy Bysshe Shelley, den tyske digter Friedrich Schiller, den franske romanforfatter Victor Hugo, den svenske psykiater Carl Jung og den amerikanske forfatter J. D. Salinger. Yates behandlede emnet med reinkarnation i digtet "Under Ben Balben", som han skrev et år før sin død:
En person er født og dør mere end én gang
Mellem løbets evighed og sjælens evighed.
Alt dette var kendt af det gamle Irland.
I sengen møder han døden
Eller en kugle vil slå ham ihjel
Vær ikke bange, for det værste, der venter os -
Bare en kort adskillelse fra dem, vi elskede.
Lad gravarbejdernes arbejde være langt
Deres skovle er skarpe, deres hænder er stærke, De åbner dog vejen tilbage til det menneskelige sind.
Da han var 22 år gammel, komponerede Ben Franklin en bogstav for sig selv og forudsagde hans reinkarnation. Han sammenlignede sin krop med en voldsom bogbinding, hvorfra "alt indholdet er blevet flået ud." Han forudsagde, at indholdet "ikke vil gå tabt", men "vises næste gang i en ny, mere elegant udgave, kontrolleret og korrigeret af forfatteren".
4. Strømmen bryder ud til overfladen
Disse tænkere spejlede nye processer med åben diskussion af reinkarnation, der begyndte under oplysningstiden. I slutningen af det nittende århundrede steg populariteten af teorien om reinkarnation af sjæle i Vesten takket være den russiske mystiker Helena Petrovna Blavatsky og hendes teosofiske samfund. Med en vægt på østlig religion og filosofi vendte Madame Blavatsky sig også til esoterisk kristendom. William C. Judge, en af foreningens medstiftere, kunne lide at kalde reinkarnation en brudt streng i kristendommen.
Teosofien har åbnet dørene for mange andre grupper for at undervise i reinkarnation i en kristen sammenhæng. Blandt dem er det antroposofiske samfund af Rudolf Steiner og Unified School of Christianity af Charles og Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, den "sovende profet", var en ivrig kristen, der troede og lærte reinkarnation til millioner af mennesker. Han startede som et diagnostisk medium, der så sundhedstilstanden for mennesker i selvinduceret hypnotisk søvn. På trods af det faktum, at Casey aldrig studerede medicin, anerkendes hans provinser som nøjagtige, og hans retsmidler er effektive. Han gav råd om brugen af alle eksisterende terapier - fra medicin og kirurgi til vitaminer og massage.
Casey nævnte først reinkarnation på et møde i 1923. Han læste oplysninger fra objektet, Arthur Lammers, og sagde: "Engang var han en munk." Casey huskede aldrig, hvad han sagde under sessionerne, så da transkriptet blev læst for ham med sådanne ord, faldt han i forvirring. "Modsiger reinkarnation ikke skrifterne?" spurgte han sig selv.
Cayce accepterede en bogstavelig fortolkning af Bibelen, som han gentest hvert år indtil 1923 gennem sine seksogtres år. Han vidste om reinkarnation, men betragtede det som en indisk overtro. Efter en session med Lammers læsede Casey hele Bibelen for at se, om hun fordømte ideen. Han besluttede, at han ikke dømte, og fortsatte sine tidligere livsprovences. Til sidst påtog han reinkarnation og forudsagde sin egen reinkarnation i det andetoghundrede århundrede i Nebraska. Cayces forfattere har påvirket millioner af amerikanere, hvoraf mange aldrig vil vende tilbage til den ortodokse kristne livssyn.
Og her skriver bogens forfatter om sine minder om tidligere liv:
Erindringer i sandkassen
Som Casey troede jeg på reinkarnation gennem ekstraordinære oplevelser, jeg havde. Da jeg var fire år gammel, huskede jeg mit tidligere liv. Det skete en forårsdag, da jeg legede i sandkassen på det indhegnede område, som min far havde oprettet til mig. Det var min egen lille verden i den bredere verden af vores gård i Red Bank, New Jersey.
Den dag var jeg alene, legede med sand, der faldt gennem mine fingre, og så fluffy skyer svæve over himlen. Så gradvist, forsigtigt, begyndte scenen at ændre sig. Det var som om nogen drejede tuningknappen på en radio, og jeg endte på en anden frekvens - legede i sandet nær Nilen i Egypten.
Alt så ægte ud som min Red Bank legeplads og så velkendt. Jeg havde det sjovt i timevis, sprøjtede i vandet og følte det varme sand på min krop. Min egyptiske mor var der. På en eller anden måde var dette også min verden. Jeg har kendt denne flod for evigt. Der var også fluffy skyer.
Hvordan vidste jeg, at dette var Egypten? Hvordan genkendte jeg Neil? Viden var en del af min oplevelse. Måske blev mit bevidste sind involveret, da mine forældre hang et kort over hele verden over min legetøjskasse, og navnene på de fleste lande var allerede kendt for mig.
Efter et stykke tid (jeg ved ikke, hvor længe det varede) var det som om håndtaget vendte igen, og jeg vendte hjem til min gårdsplads. Jeg følte hverken forvirring eller chok. Jeg vendte lige tilbage til nuet fuldt ud til at være sikker på, at jeg havde været et andet sted.
Jeg sprang op og løb for at lede efter min mor. Hun stod ved ovnen og lavede noget. Jeg udslettet min historie og spurgte: "Hvad skete der?"
Hun satte mig ned, kiggede nøje og sagde: "Du huskede et tidligere liv." Med disse ord åbnede hun en anden dimension for mig. Den lukkede legeplads indeholdt nu hele verden.
I stedet for at latterliggøre eller nægte det, jeg oplevede, forklarede moren alt for mig med ord, som barnet kunne forstå:”Vores krop er som en frakke, som vi bærer. Det slides, inden vi afslutter det, der er tildelt os. Så giver Gud os en ny mor og en ny far, vi bliver født på ny og kan afslutte det arbejde, som Gud har sendt os, og til sidst vender vi tilbage til vores lyse hjem i himlen. Men selv når vi modtager en ny krop, forbliver vi den samme sjæl. Og sjælen husker fortiden, selvom vi ikke kan huske”.
Mens hun talte, følte jeg mig som om mindet om min sjæl var ved at vågne op, som om jeg havde vidst om det før. Jeg fortalte hende, at jeg vidste, at jeg altid havde levet.
Hun henledte konstant min opmærksomhed på børn født krøblede eller blinde, begavede, nogle født i rigdom og andre i fattigdom. Hun troede, at deres handlinger i fortiden førte til ulighed i nuet. Mor sagde, at der ikke kan være tale om hverken guddommelig eller menneskelig retfærdighed, hvis vi kun har et liv, og at vi kun kan kende guddommelig retfærdighed ved at have mulighed for at opleve mange liv, hvor vi vil se, hvordan konsekvenserne af tidligere handlinger vender tilbage til os under de nuværende omstændigheder.
