I midten af XIII århundrede blev det russiske land invaderet af mongolerne. Forfærdelige horder af steppe nomader, forenet af Temuchin - Genghis Khan, flyttede fra øst til vest. I tre år, fra 1237 til 1240, førte det russiske folk en modig kamp mod utallige fjendens styrker. Den feudale fragmentering af Rusland bidrog til erobrernes succes.”Rusland”, skrev AS Pushkin,”blev tildelt en høj mission… Dens ubegrænsede sletter absorberede mongolernes magt og stoppede deres invasion helt i udkanten af Europa; barbarerne turde ikke at forlade det slaverede Rusland bagpå og vendte tilbage til stepperne i deres øst. Den resulterende oplysning blev reddet af et revet og døende Rusland”.
Begivenhederne forbundet med invasionen i Mongol-Tatar blev vidt reflekteret i datidens litteratur.
Kampens fortælling ved Kalka-floden
Den første sammenstød af russiske tropper med nomader fandt sted i 1223 på Kalka (Kalmius) -floden. Kronikkens historie om denne kamp er kommet ned til os i to udgaver.
Historien beskriver begivenhedens forløb. Nyheden om fremkomsten af "det ukendte sprog" (ukendte mennesker) blev bragt til Kiev af polovtsierne, som var de første til at støde på løsrivelsen af steppe-nomaderne, der marsjerede fra Kaukasus under ledelse af noyonerne (guvernører) Chingiz Jebe og Sabute. Kun de syd-russiske fyrster deltog i slaget, men der var ingen aftale og enhed mellem dem, hvilket var grunden til nederlaget på Kalka, fortæller historien.
Det formidler godt stemningen i det russiske samfund ved nyheden om udseendet af de mongolske-tatariske horder. Denne nyhed blev mødt med ekstrem forvirring:”Der har dukket op folk, som ingen rigtig ved, hvem de er, hvor de kom fra, hvad deres sprog er, hvilken slags stamme de er, hvilken tro de er, og de kaldes tatere, mens andre siger, at de er Taumen. kalde dem Pechenegs … "Forfatteren af historien henviser til det filosofiske og historiske værk af Methodius Patarsky" Åbenbaring ", skabt i Byzantium, tilsyneladende i anden halvdel af det 7. århundrede. (i "Åbenbaring" blev menneskehedens skæbne undersøgt fra Adam til "anden komme"). På grundlag heraf gives en religiøs og moralistisk fortolkning af begivenheden: ankomsten af "det ukendte sprog" er en konsekvens af Guds sammenhæng "synd for vores skyld", et tegn på verdens ende.
Populær bevidsthed forbandt legenden om russiske helte død med slaget på Kalka. Ekkoet af det episke om, hvordan heltene blev oversat til det russiske land, finder vi på listerne over romanerne fra XV-XVI århundreder. Disse lister rapporterer, at ikke kun seks Mstislavichs døde på Kalka, men også Alexander Popovich, hans tjener Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt, samt 70 "modige" (helte).
Salgsfremmende video:
Historien om Batu's komme til Ryazan
I 1237 nærmet hovedstyrkerne i Den Gyldne Horde, ledet af Genghis Khans efterfølger Batu Khan (Batu), grænserne til det nordøstlige Rusland. Steppe-nomaderne leverede det første slag til Ryazan, og derefter blev Vladimir besejret.
Begivenhederne forbundet med det heroiske forsvar af deres land af det russiske folk modtog en levende kunstnerisk refleksion i "The Tale and Parish of Batu to Ryazan". Historien nåede sammensætningen af kronikerne fra det 16. århundrede. i tæt forbindelse med cyklus af historier om Nikolai Zarazsky. Det glorificerer modet og heroismerne fra Ryazans forsvarere: Prins Yuri Ingorevich, hans brødre Davyd og Gleb og Ryazan-troppen - "daredevils-rezvetsov - Ryazans ejendom", den herlige helt Evpatiy Kolovrat. Forfatteren ser grunden til Ryazan-folket nederlag i den feudale isolering af de russiske fyrstedømme i prinsernes egoistiske politik. Forgjeves appellerer Yuri Ingorevich til Vladimir-prinsen Yuri Vsevolodovich - sidstnævnte nægter at hjælpe Ryazan-folket, han beslutter at bekæmpe Baty på egen hånd.
Organisk ikke forbundet med hele indholdet i historien er religiøse og moralistiske argumenter om årsagerne til Ryazans død: Guds samvittighed, straf for synder. Disse argumenter fra forfatteren kan ikke overskygge hovedårsagen - glemsomhed fra Vladimir storhertug over interesserne i hele det russiske land.
”Talen om Batus komme til Ryazan” består af fire dele:
1. Utseendet til Batu på grænsen til Ryazan-landet, Ryazan-ambassaden til Batu ledet af prins Fyodor, Fyodors død og hans kone Eupraxia. 2. Det heroiske forsvar af Ryazan af Yuri Ingorevich, forsvarernes død og Batu Ryazans ødelæggelse. 3. Evpatiy Kolovrat's præstationer. 4. Renovering af Ryazan af Ingvar Ingorevich.
Heltene i den første del af historien er sønnen til Yuri Ingorevich fra Ryazan, prins Fyodor og hans unge kone Eupraxia. Fedor går til tsar Baty i spidsen for ambassaden. Han står frygtløst op for ikke kun sin kone, men også alle Ryazan-hustruer. Fyodor udfordrer fedt og lattermildt den "onde konge": "Det er ikke godt for os, kristne, for dig, for den onde konge, at føre vores kone til hor. Hvis du har perfektioneret os, vil du begynde at eje vores koner."
Den russiske prinss stolte reaktion vekker Batus vrede. Efter ordre fra Khan Fyodor og hele ambassaden blev dræbt.
Den triste nyhed slår til Fyodors unge kone, prinsesse Eupraxia. Hun, der står i sit høje palæ med sin unge søn Ivan i hendes arme, "… hører sådanne dødbringende verb og sorg er opfyldt, og den abiye vil skynde sig fra sit høje tempel med sin søn med prins Ivan til jordens miljø og blive inficeret (styrtet. - V.) K.) ihjel. " Dette er, hvor kortfattet præsten om trofasthed, mod og styrken af en russisk kvindes kærlighedskærlighed glorificeres.
Den første del af historien ender med det sorgsomme råb fra Yuri Ingorevich og alle ryazanerne.
Den anden del glorificerer ryazan-troppens og dens prins Yuri Ingorevichs mod og heltemod. Han inspirerer troppen med en modig tale:”Det er bedre for os at købe en mave med døden end i den beskidte vilje af at være. Se, din bror, jeg vil drikke en dødelig kop foran dig for Guds Hellige Kirke og for den kristne tro og for vores fars fædre, storhertug Ingor Svyatoslavich."
I denne tale kombineres det heroiske motiv med en religiøs opfordring til at dø "for Guds kirke" og den kristne tro. Inden slaget beder Yuri, som det passer til en from person, til Gud, accepterer biskopens velsignelse.
Den centrale episode af anden del er en hyperbolsk beskrivelse af slaget. En russisk kriger kæmper "med tusind og to med tme" og ryster modstanderne fra sine fjender. Efter at have påført dem betydelig skade, dør Ryazan-folket: "… ecu er lige ved at dø og skriver en enkelt kop død."
Billedet af byens ruin udfoldes i historien om det store drama: Og ikke en eneste overlevende er tilbage i byen: ecu dør lige og skriver en enkelt kop død. Der er hverken stønn eller gråd, og hverken for far og mor for børnene eller for barnet til far og mor eller til broren for broren eller for naboen, men ecu, sammen, er døde :
Den tredje del er viet til glorificeringen af bragden af Evpatiy Kolovrat. Dette er en episk helt, der matcher heltene fra russiske epikker. Han er udstyret med hyperbolsk styrke, mod og mod. Han er en levende personificering af hele det russiske folks heroiske gerning, som ikke kan stille op med slaverne og søger at hævne det land, der er ondt af fjenden. Den største opmærksomhed rettes mod afbildningen af Evpatiys opførsel i kamp, hele truppens brag er overført til hans brag. Han kører frygtløst rundt i Horde-regimenterne og rammer dem nådeløst - så hans skarpe sværd sløvede. Batu selv gribes af frygt, og han sender sin svoger, helten Khostovrul, mod Evpatiy (en typisk episk episk situation).
I duellen vinder Evpatiy. Han”er en kæmpe med magt og strippet Hostovrul ned på gulvet til sadlen. Og de begyndte at sprænge den tatariske styrke, og her slog han mange af de bevidste helte Batyevs, skar dem på gulvet og skar andre i sadlen."
Overvældet af frygt tvinges mongolerne til at bruge "laster" (slagteværktøjer) mod den russiske helt: "… og de begyndte at slå ham med hundreder af laster, og han blev næppe dræbt …"
Når Evpatiys krop bringes til Batu, begyndte khan "at undre sig over modet og styrken og modet" Evpatiy. Baty hylder sin fjende:”Om Kolovrat Eupatie hjalp han mig meget med sin lille trup, men mange helte fra en stærk horde blev slået af ecu, og mange regimenter faldt. Hvis kun en sådan ville tjene mig, ville han have holdt ham mod sit hjerte."
At matche Evpatiy og hans modige krigere. Da nomaderne formåede at fange fem krigere, der var udmattede fra deres sår, svarede de Batu med ironi og en følelse af moralsk overlegenhed:”Kristen tro til esve, rabbiner af storhertug Yury Ingorevich Rezansky og fra regimet af Eupatiev Kolovrat. Sendt fra prins Ingvar Ingorevich Rezanskogo dig, kongens styrke, ære og ærlig opførsel og ære dig. Tænk ikke, konge, har ikke tid til at hælde kopper til den store magt - den tatariske hær.
Dette svar afslører et ekko af det svundne folkeepos (sammenlign Ilyas samtale med tsaren Kalin).
Den sidste og sidste del af historien begynder med den følelsesmæssige beklagelse af prins Ingvar Ingorevich, skabt i henhold til alle regler i bogretorik. Han sørger sørgende over de dræbte, "ligesom rati-basunen er en giver stemme, som en sød orgeludsendelse."
Historien slutter med en historie om genfødelsen og fornyelsen af det russiske Ryazan-folk, forbrændt af fjenden, som et resultat heraf "der vil være glæde for kristne …". Denne afslutning vidner om det russiske folks optimisme, vitalitet og deres urokkelige tro på muligheden for at slippe af med det mongolsk-tatariske åg.
Hele værket er et eksempel på en militær historie, der har optaget væsentlige elementer i folklore. Historien er ikke altid nøjagtig i transmission af historiske fakta (det rapporteres om deltagelsen i slaget ved Vsevolod Pronsky - døde før 1237; om Oleg Krasnys død i kamp, selvom han forblev i live), men den formidler trofast stemningen i den tidens samfund og udmærker sig ved livlighed, lysstyrke og lysstyrke dramatisk fortælling.
Mere lakonisk og mindre fantasifuld er historien om kronikken om fange af Vladimir af Batu i 1238 og slaget på City River med prins Yuri Vsevolodovich, der faldt i dette slag.
Den korte kronikhistorie om belejringen af Kozelsk er udtryksfuld. Indbyggerne i denne by modstod belejringen i syv uger, og fjenderne kaldte Kozelsk "den onde by" for dette. Efter at have mestret det handlede erobrerne grusomt med indbyggerne.
"Ord" af Serapion Vladimirsky
Begivenhederne ved den Mongolsk-Tatariske invasion afspejledes også i de didaktiske og hagiografiske genrer.
En talentfuld predikant fra XIII århundrede. var Serapion - hegumen fra Kiev-Pechersk kloster, og fra 1274 - biskop af Vladimir (døde i 1275). Samtidige kaldte Serapion "en meget lærende mand i guddommelig skrift." Peru Serapion ejer fem "ord": den første blev skabt omkring 1230, efter slaget ved Kalka, de sidste fire - i Vladimir i 1274-1275.
Serapion i invasionen af udlændinge ser Guds hævnfinger, gengældelse for synder og opfordrer folk til omvendelse og taler endda om den forestående ende af verden.
Serapion skildrer ankomsten af det "ubarmhjertige sprog" ganske billedligt og levende, og tager til den rytmiske form for at konstruere tale: "… kom til os et ubarmhjertigt sprog, lader Gud, og vores land er tomt, skabe og vores fangenskabsbyer og kirkerne i den hellige ruin, far og slå vores brødre; vores mor og vores søstre blev misbrugt ".
I det andet "ord" taler Serapion om Guds frygtelige vrede og minder om fortiden i form af retoriske spørgsmål: Er vores land ikke fanget? Ville du ikke tage vores gradueringer? Vil vores fædre og brødre ikke snart falde som et lig på jorden? Er vores koner og børn ikke blevet fanget? Er det ikke slaveri, der blev efterladt af bittert arbejde fra en udlænding?"
De ulykker, der rammer det russiske land, er afbildet i det tredje "ord". De fjerde og femte "ord" i Serapion er afsat til fordømmelse af populære fordomme og overtro: De er rettet mod afprøvning af "hekser" med vand og ild og mod udgravning af druknede mennesker fra grave, som ifølge folketroen skader høsten. I de sidste "ord" fra Serapion begynder den pessimistiske tone gradvist at forsvinde, hvilket indikerer en ændring i humør i det russiske samfund.
EV Petukhov, der undersøger Serapion Vladimirskys værk, bemærker enkeltheden og spontaniteten af hans lære, fraværet af metoder til bogoratorium. Han henviser Serapion til kategorien af de forfattere i det nordøstlige Rusland i det 13. århundrede, som er et forbindelsesforbindelse mellem det nordøstlige og Kiev, holder sig til traditionerne i Kiev-skolen, især læren fra Theodosius of the Caves og Clement Smolyatich, men lever et nyt liv og tegner materiale derfra for deres kompositioner.
Begivenhederne i 1237–1240, der var forbundet med invasionen af de mongol-tatariske horder, blev således vidt reflekteret i den militære historiske historie og lære.