Døden er en overgang til en ny bevidsthedstilstand
Døden er bare en pil, der glider i henhold til vores tro på viljen i denne kontinuerlige skala. Døden er en bevidsthedstilstand, som mange filosoffer længe har gættet.
Det er ikke nødvendigt at bevise, at problemet med udødelighed er grundlæggende. Denne menneskehed har altid forstået det, fordi kendsgerningen om Jesu Kristi opstandelse er så grundlæggende. Den verden, hvor livet ender med det fysiske legems død, er en verden, og den verden, hvor udødelighed findes, er en anden verden. Forskellen mellem disse verdener er grundlæggende. Fra hvilken af disse verdener folk accepterer, afhænger deres hele livsstil, al deres moral, deres hele udseende, hele deres livssyn. Det er klart, at udødelighedens problem er uadskillelige fra Guds og sjælens problemer. Mere præcist er alt dette et enkelt (eller mere præcist det eneste) problem i hele universet (inklusive mennesket). I vores tid findes der en temmelig omfattende litteratur om dette spørgsmål, hvori der er anført et betydeligt antal fakta,som betragtes som bevis på udødeligheden af den menneskelige sjæl efter hans fysiske krops død. Vi ser vores opgave ikke med at gentage disse fakta, men at arrangere disse fakta på en sådan måde, at deres analyse ville give os mulighed for at fortsætte beskrivelsen af et enkelt verdensbillede. Ikke desto mindre skal man starte med fakta.
Da vi taler om liv, død og udødelighed, bør diskussionen begynde med en definition af, hvad livet er, og hvad døden er. Ved første øjekast kan det se ud til, at spørgsmålet er langsigtet, fordi alle ved svaret på det. Men det ser kun ud til. Linjen mellem liv og død er ikke rigtig så åbenlyst, som det måske ser ud til.
Døden, i henhold til definitionen af FN's Department of Life Statistics, er "den endelige ophør med alle vitale funktioner" Men denne definition skal afkrypteres, fordi det er nødvendigt at afklare, hvad livsfunktioner inkluderer. Klinisk død på grund af moderne metoder til genoplivning (genoplivning) betyder ikke reel død. Det inkluderer sådanne tilstande af en tidligere levende organisme, der tidligere blev betragtet som irreversible. I Moskva-laboratoriet for eksperimentel fysiologi for revitalisering betragtes klinisk død “som en tilstand, hvor alle ydre tegn på liv (bevidsthed, reflekser, respiration og hjerteaktivitet) er fraværende, men organismen som helhed er endnu ikke død; metaboliske processer i dens væv finder stadig sted, og under visse betingelser er det muligt at gendanne dets funktioner."
Det er klart, at uden indblanding fra genoplivningsorganer kan en organisme, der er i klinisk død, ikke genoplive sig. Men terapeutisk indgreb kan kun føre til revitalisering, så længe irreversible processer i hjernebarken ikke er begyndt at udvikle sig. Organismens uafhængige liv er umulig uden hjernens funktion. Derfor fastlægges i øjeblikket dødens kendsgerning ved hjælp af objektiv bevis for hjernens aktivitet. Det er eksperimentelt bevist, at hjernen ved normal temperatur ikke kan være inaktiv i højst 5-6 minutter. Dette er den periode, hvor der er håb om genoplivning. Men der er også et stort "men" her. Pointen er, at dette er en gennemsnitlig varighed. Faktisk har hver organisme sin egen. På trods af moderne medicinsk teknologi,det er meget vanskeligt at identificere hjernens nøjagtige øjeblik med inaktivitet med fuldstændig sikkerhed. Selv i dag er det derfor ikke let at pålideligt bevise døden, uanset hvor underligt og usædvanligt det lyder.
Vendte tilbage efter klinisk død
Salgsfremmende video:
Der er mange fakta om vitalisering af kroppen efter dets længerevarende ophold i en tilstand af klinisk død. Så det rapporteres, at i den midterste del af 1500-tallet åbnede den berømte anatomist Andreas Vesalius, anerkendt i hele Europa, kroppen af en afdød spansk adelsmand, men sidstnævnte kom til live. Men det kostede lægen selv sit liv: inkvisitionsretten dømte ham til døden for sin fejltagelse.
En sådan velkendt sag er også vejledende. Det skete med carabinieri Luigi Vittori, der var i tjeneste af pave Pius IX. På et romersk hospital blev carabinieri erklæret død. Men da lægen (som ikke deltog i konsultationen og udviste stor forsigtighed) bragte et tændt lys i ansigtet på den døde carabinieri, kom han øjeblikkeligt til live. Derefter fortsatte han sin tjeneste i mange år, og som en påmindelse om den død, han havde oplevet, blev han efterladt med et tredje grads forbrændingsarr på næsen. Det skal bemærkes, at den forsigtige læge brugte et revitaliserende middel kendt fra antikken. Denne metode til test for liv og død er meget effektiv, for hvis døden virkelig er sket, det vil sige blodcirkulationen er helt stoppet, blæser den brændte hud ikke. Hvis dette ikke er tilfældet, og der vises blemmer på huden, er personen stadig i live.
I vores tid bruges andre indikatorer. Så lægen Icarus Marcel foreslog at bruge en opløsning af fluorescein til dette, hvilket forårsager en midlertidig grønnning af hornhinden i de levende. Dette sker ikke efter døden. Til disse formål bruges også atropin, hvilket forårsager udvidelse af eleven hos en levende person. Naturligvis er alle midler gode, så længe de udelukker mulige fejl, der altid har været og fortsat forekommer.
Så i England bruger de et bærbart kardiograf. På den allerførste brug af den nye enhed viste det sig, at den 23-årige døde pige faktisk levede. Dette skete allerede i vores tid, den 26. februar 1970, i Sheffield Morgue. Overvej en anden nysgerrig hændelse, der fandt sted i 1964 i likviddet i New York. Der åbnede lægen "liget", som efter det første snit med en skalpell sprang op og begyndte at kvæle kirurgen. Kirurgen betalte med sit liv for sin fejltagelse, men døden kom ikke fra kvælning, men som et resultat af chok.
De døde vendte tilbage til livet ikke kun under indflydelse af ild og kniv. Der er en kendt sag, der skete med en af de første missionærer i Østen, pastor Schwartz. Han døde i Delhi og kom til liv i lyden af sin yndlingssalme: til denne musik sagde sognister farvel til deres præst. En underlig ting skete: den afdøde helgen, der var i graven, begyndte at synge sammen med koret.
En anden hændelse fandt sted med Nikiforos Glinas, biskop af den græske ortodokse kirke i Lesvos. I to dage lå han død i biskoppelige veste i kirken i Metimnia. Den tredje dag kom han til live, sad på storbytronen og begyndte at bede folket samlet for at sige farvel til den afdøde, hvorfor de havde samlet sig i sådanne numre.
Kun nogle få vejledende fakta er givet ud af de mange tusinder, der er kendt og beskrevet. Sådanne beskrivelser kan findes i Platons dialoger, Plinius ældres naturhistorie, Plutarchs sammenlignende biografier og mange andre kilder. Vi havde brug for disse eksempler for at illustrere kompleksiteten i begrebet død. Fakta om en anden plan taler om sådan kompleksitet …
Mellem liv og død
Biologiske videnskabsfolk, der er baseret på moderne undersøgelser af problemet med liv og død, er kommet til den konklusion, at der ikke er nogen skarp, klar grænse mellem disse tilstande. Der er en vis mellemtilstand, som de kalder ordet "gota". Desuden, hvis vi nærmer os problemet videnskabeligt, så er der kun to tilstande, dette er liv og goth.”Så længe materie i det mindste bibeholder svage ekko af den organiske boblebad, fortsætter livet. Når malstrømmen til sidst dør - over tid eller som et resultat af isolering - bliver livet Gotha. En organisme kan opdeles i dens cellulære bestanddele og stadig bevare liv, men når isolerede enheder mister deres karakteristiske træk, giver organisationen af liv plads til den uorganiserede Goth. Livstaterne og goterne overlapper til en vis grad: begge hører til kontinuitet,spænder fra intellektets kompleksitet til den relative enkelhed af et uafhængigt molekyle. Døden er bare en pil, der glider efter behørighed af vores tro eller teknologiniveauet i denne kontinuerlige skala. Døden er en bevidsthedstilstand, som mange filosoffer længe har gættet. Dette er ordene fra den berømte biolog L. Watson.
Eksperter er opmærksomme på det faktum, at børn (under 5 år gamle) naturligt forholder sig til døden, dvs. at de simpelthen ikke anerkender det. Dette er en slags medfødt visdom, der fuldt ud svarer til arten af verden omkring os (og deres). Og først senere, under påvirkning af vores opvækst, afgår børn fra denne visdom og får, som os voksne, den forkerte idé om død, ledsaget af frygt. Sandsynligvis besidder ikke kun børn, men også dyr en sådan naturlig visdom. De er klar over, at døden er et naturligt og uundgåeligt led i livstransformationer, en livsproces på Jorden. Dette illustreres ved sådanne observationer af naturforskeren Eugene Marais.
En kalv blev taget fra en tam, sydafrikansk bavian til behandling. Mens naturalisten forsøgte at redde ungen, skreg moren uophørligt. Dette gik i tre hele dage. Det var ikke muligt at redde ham, han døde. Da den døde ungen blev vendt tilbage til moren, henvendte hun sig til kroppen og lavede lyde, der betegner hengivenhed på disse aber, og berørte den to gange med hånden. Så bragte hun sit ansigt tættere på bagsiden af den døde unge og rørte ved hans hud med hendes læber. Pludselig rejste hun sig, skrig flere gange og trådte ind i et hjørne og satte sig roligt ned i solen og viste ingen synlig interesse for kroppen."
Jeg vil sammenfatte ovenstående med ordene fra biolog L. Watson, som vi allerede har citeret. Her er de:”En eller anden måde, på nuværende tidspunkt er vi i følgende situation: som det viste sig, kan døden ikke etableres. Ingen af de traditionelle tegn kan betragtes som absolut pålidelige, og der er mange eksempler i historien, når tillid til flere eller alle disse tegn uundgåeligt førte til en fejl, der dømte de levende til en skæbne værre end døden. Overgangen fra liv til død er næsten undvigende, og da livet konstant skubber sine grænser, bliver det klart, at døden har forskellige stadier, og de fleste af dem (og måske endda alle) er reversible.
Døden begynder at virke som noget uafsluttet og ligner mere og mere en midlertidig sygdom. Børn har ikke en medfødt reaktion på dødens tilstand, tværtimod, de har en tendens til at opføre sig som om døden overhovedet ikke findes. Uanset hvor de bor, fortsætter de med at give liv og evnen til at interagere med alle ting, og som nyere forskning viser, har måske børn ret. Jeg tror på det. Og jeg er mere og mere overbevist om, at det ud fra biologiens synspunkt er meningsløst at selv prøve på ethvert niveau at skelne mellem liv og død."
Begravelsens skikker vidner om holdningen til døden. De afspejler hele filosofien om liv og død.
Den berømte specialist Khabenstein skrev i sin verdensberømte bog med begravelsesceremonier: "Der er ikke en eneste gruppe, uanset hvor primitiv eller civiliseret det måtte være, der ville overlade de dødes kroppe til deres skæbne uden at udføre nogen ceremoni på dem."
Begravelsesmetoder for de døde
Der er forskellige måder at begrave de døde på. Her er Watsons beskrivelse:
”Ashanti fra Vestafrika begraver de døde i udpegede områder og begraver dem i jorden; de lagde dem på deres venstre side med deres hænder placeret under deres hoveder. Tiwi-indfødte i Nord-Australien begraver de døde ved at anbringe dem på jorden og dække dem med en stor bunke, som de presser under begravelsesdansen. Bavenda fra Sydafrika låser de døde i deres hjem og forlader, men der bygges ofte specielle hjem til de døde andre steder. På Filippinerne er de lavet af specielle mursten. De libanesiske maronitter bygger huse til de døde af sten, og på Madagaskar bruger de uld og knogler. Den angolanske Ovimbundu bærer de døde til hulerne, og bakkestammene i Indien placerer dem ganske enkelt på klipperne på klipperne. Santa Sioux syr kroppen i huden på et hjort eller bøffel og hænger på træernes toppe. I Assam, hvor træer er sjældne, bygges der specielle platforme. I Tibethvor der overhovedet ikke er træer, arrangeres der "luftbegravelser". Kroppen hugges i stykker, kødet adskilles fra knoglerne, knoglerne knuses, og alt dette, blandet med byg, føres til fuglene, der flyver videre til lyden af hornet. I Mongoliet erstatter ørne kisten for en nomad, og hvis gribbe hurtigt ødelægger et legeme, der er tilbage på et "afsondret, rent og værdigt sted", betragtes dette som et godt tegn. Nogle steder foretrækker de at spise deres døde ved at tro, at det er bedre at hvile i en vens mave end i koldt grund. I New Wales stege aboriginalske mennesker de døde over svag varme, indtil kødet er ordentligt røget. De døde brændes i specielle tårne ledsaget af en kompleks og støjende ceremoni. Andre steder brændes kroppen i store cylindre, i den afdødes hus eller i specielle krematorier. På bredden af Ganges er der stenplatforme, hvorpå indianerne,efter at have vasket livløse kroppe i floden og salvet dem med olie, laver de begravelsespyrer. Det sker, at i stedet for ild bruges vand, som i det østlige Tibet, hvor kroppe sammen med en last kastes i floden eller i det gamle Skandinavien, hvor de ædle døde blev tilladt i en let båd ned ad floden. Undertiden er resterne opdelt i dele, som for eksempel på Samosir i Stillehavet, hvor kroppen placeres i en underjordisk krypt, og kraniet placeres i en urne på overfladen. Asmat kraniumjægere holder kranier af venner og fjender i deres hjem som dekorationer.hvor kroppen placeres i en underjordisk krypt, og kraniet placeres i en urne på overfladen. Asmat kraniumjægere holder kranier af venner og fjender i deres hjem som dekorationer.hvor kroppen placeres i en underjordisk krypt, og kraniet placeres i en urne på overfladen. Asmat kraniumjægere holder kranier af venner og fjender i deres hjem som dekorationer.
… aboriginerne i New South Wales begraver de døde enten i en lige position på deres side, eller sammenkrøllet eller stående lodret, eller læg dem i et tomt træ, som er placeret på en platform og dækket med bjælker, eller ristet og spist …
Malayserne afholder en midlertidig begravelse. En kat i Sydindien kremeres næsten hele kroppen og efterlader en del af kraniet. Og den rigtige begravelse arrangeres senere og sørger for, at sjælen endelig har besluttet at flytte. Mellem disse ceremonier anses afdøde for at være til stede. I kattefællesskabet bevarer han sin sociale rolle indtil begravelsen. Hvis hans kone bliver gravid efter hans kliniske død, men inden begravelsen, betragtes den afdøde som fader til et barn, der arver sit navn, klan og ejendom. Deres samfund tager højde for vores manglende sondring mellem død og goth."
Hvad angår filosofien om liv og død, som afspejles i alle de ovenfor beskrevne ritualer om begravelse af de døde, gik den altid og overalt ud fra det uundværlige faktum, overbevisningen om, at døden i sig selv ikke er slutningen, men kun en overgang til en ny tilstand, den næste fase gradvis udvikling. De fleste begravelsesriterier indikerer utvivlsomt, at de, der udfører dem, betragter de døde som stadig i live. Dermed tager de forholdsregler for at beskytte sig mod dem, de begraver. Begravelsesriteten skal sikre, at de, der er begravet, forbliver udenfor og ikke griber ind i de levendes anliggender. For at sikre dette forsynede egypterne de døde alt, hvad de havde brug for. Andre folk forsøgte at opnå dette på andre måder. Men essensen var den samme: de døde blev behandlet som om de var i live. Og som du kan seder er grunde til dette.
Overgangen fra liv til død - menneskets fornemmelser
Af grundlæggende interesse er overgangen fra liv til død, til klinisk død eller "fik" eller, mere enkelt, processen med at dø. Eksperter har undersøgt det i detaljer. Her var det meget vigtigt at identificere de almindelige øjeblikke, der er karakteristiske for alle, både dem, der uventet er under truslen om død, og dem, der er gået ind i den langsomme proces med naturlig døende eller døende på grund af sygdom. Resultaterne opnået af forskerne opsummeres som følger.
Det mest indikative er den døende tilstand af mennesker, der pludselig havde truet med død, det vil sige dem, der var på randen af død. Der er foretaget analyser af sådanne tilfælde. En af dem blev udført af den schweiziske geolog Albert Heim. Skæbnen tvang ham til at gennemføre en sådan undersøgelse: I 1962 faldt han selv fra en klippe i Alperne og lod det hele passere gennem sig selv. Dette fik ham til at finde de heldige overlevende og dele hans oplevelse med dem. Der var tredive sådanne mennesker. De overlevede alle faldet i bjergene med en reel trussel mod selve livet. Det viste sig, at de alle næsten gennemgik den samme ting. Alle deres oplevelser passer ind i tre perioder, efter hinanden.
Til at begynde med ønsker den uheldige person at undgå fare. Han prøver at modstå, hvad der sker (selvfølgelig uden held). På samme tid ser det ud til, at noget tvinger en person til at underkaste sig fare. Så begynder den anden periode, når den faldende tydeligt indser meningsløsheden ved enhver modstand. Han bliver løsrevet. Hans tanker er ikke længere optaget af, hvad der sker. De er interesseret i alt andet end en forestående dødelig trussel. Det rapporteres, at en af de faldne klatrere vidnede om, at han i det øjeblik oplevede "mindre" irritation og endda en vis spekulativ "interesse for, hvad der foregik." Der kendes også mere nysgerrige fakta.
Så et barn, der faldt fra en stejl klippe, var bekymret for kun én ting - ikke at miste sin nye penkniv. En studerende kastet ud af bilen i høj hastighed bekymret for, at han kunne rive sin frakke. På samme tid var han bekymret for sit fodboldhold. Efter den anden kommer den tredje periode, hvorefter afdøde ser filmen i sit liv. Så en faldskærm, der faldt fra en kilometerhøjde, sagde, at han først råbte skrumbt, så indså han, at han var død og livet sluttede.”Hele det forgangne liv blinkede for mine øjne. Faktisk. Jeg så ansigtet fra min mor, de huse, hvor jeg studerede, ansigterne fra mine venner, absolut alt.” Geolog Heim, som vi begyndte med vores historie, sagde, at”jeg så på mig selv som en 7-årig dreng, en fjerde klassetrin, der gik i skole, stående i klasseværelset ved siden af sin elskede lærer Weitz. Jeg spillede mit liv igensom om han var på scenen, mens han så på hende fra galleriet. Denne tredje fase er karakteristisk for oplevelser kun i tilfælde af en uventet trussel. Fald og drukning har altid oplevet noget lignende. Når truslen kommer langsomt, vises filmen fra det forrige liv normalt ikke.
Efter en periode med at se dit levede liv kommer en anden periode, hvor en ekstraordinær mystisk tilstand begynder. Naturligvis kan hver af disse perioder vare et eller flere sekunder. Ikke desto mindre manifesterer den mystiske tilstand sig på forskellige måder. Den faldende klatrer følte med hans ord følgende: "Min krop bankede mod sten, knækkede og blev til en formløs masse, men min bevidsthed reagerede ikke på disse fysiske skader og var absolut ikke interesseret i dem." Heim, efter at have udført denne undersøgelse, kom til den konklusion, at død fra en ulykke i bjergene er meget behagelig, og de”der døde i bjergene i det sidste øjeblik af deres liv overvejede deres fortid og oplevede en tilstand af transformation. De afviste legemslig lidelse og var prisgunstige af ædle og kloge tanker, himmelsk musik og følelser af fred og ro. De fløj gennem lyse, blå, majestætiske himmel; så stoppede verden pludselig."
Mærkeligt, som det kan se ud, opleves omtrent det samme (bortset fra en film om et tidligere liv) af dem, der døde af sygdom osv. I dette tilfælde beregnes naturligvis varigheden af perioderne ikke i sekunder, men i timer, dage og uger.
En undersøgelse af 200 patienter, der døde af en uhelbredelig sygdom, foretaget af Elizabeth Kubler-Ross, gjorde det muligt for hende at identificere 5 perioder, 5 faser i en persons holdning til hans uundgåelige død. Først er dette en kategorisk benægtelse af en sådan mulighed, derefter er den syge rasende over, hvorfor dette skete med ham. Dette efterfølges af en periode med frygt og depression. På det sidste trin, når frygt overvindes, begynder patienten med hjælp fra familie og venner gradvist at opleve en følelse af fred og ro.
Disse kendsgerninger er ikke bare interessante. De viser, at overgangen fra liv til klinisk død i næsten alle mennesker sker i henhold til det samme scenarie. Dette betyder, at denne periode i livet er en slags uafhængig fase af menneskelig udvikling. Desuden blev der opnået lignende resultater hos mennesker, der var helt raske, men i hvilke de samme dødsstadier blev induceret kunstigt.
I videnskabelig litteratur (ikke kun medicinsk, men også historisk) sammenligner eksperter ofte samfundets udvikling (civilisation) med udvikling - individets liv. Så de taler om menneskehedens ungdom eller barndom osv. I dette tilfælde trækkes der en parallel mellem de citerede perioder med at dø af enkeltindivider og bevidstheden om truslen om død for hele civilisationen. En sådan parallel opstår faktisk. Døm selv.
Ved daggry af hans historie vidste mennesket ikke, at han var i fare for død. Folk tilskrev bestemte kræfter ansvaret for død, idet de ikke betragter det som naturligt. Derefter følger historisk den periode, hvor mennesker indså virkeligheden, naturligheden af truslen om død. Hun blev på dette tidspunkt præsenteret som den sidste fase i livet. Hvis den første periode er kronologisk forbundet med civilisationerne, der beboer deltaet, falder den anden periode på de jødisk-helleniske civilisationer. Efterfølgende (tredje periode) forsøgte folk at nægte døden og forsøgte at overvinde dens virkelighed. Vi er i den fjerde periode af vores fald fra klippen, det vil sige at være på kanten af afgrunden (som eksperter mener), vi oplever en følelse af fred og ro.
Forskning viser, at det netop er denne veksling af en persons tilstand (og muligvis samfund?), Der er optimal set fra overlevelsessynspunkt. Hvis kroppen på dette tidspunkt ikke brugte sin energi, men forsigtigt reddede den, har den en chance for at komme sig, selv efter en langvarig fuldstændig nedlukning af hjernen. Hvis denne energi bruges, er denne mulighed praktisk taget udelukket. Tilsyneladende forklarer den samme situation den døende persons psykologiske forberedelse (tilståelse, nattverd). Kun i dette tilfælde taler vi ikke om den fysiske krops mulige overlevelse, men om dens sjæls posthume tilstand.