Del 1
I lang tid blev det litauiske sprog betragtet som ikke prestigefyldt nok til skriftlig brug. Der var ikke et enkelt sprog. Sprogforskelle var markante mellem regionerne. Der var aushtaitiske og samitiske dialekter (eller separate sprog) og deres talrige dialekter. Der var forventninger om, at det litauiske sprog var ved at dø ud på det moderne Litaues område. Mange mennesker brugte polsk og hviderussisk i deres daglige liv. I begyndelsen af det 19. århundrede var brugen af det litauiske sprog stort set begrænset til de litauiske landdistrikter.
Det eneste område, hvor litauiske blev betragtet som velegnet til litteratur, var den tysk-styrede Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Overraskende blev sproget for de mennesker, der aldrig betragtede sig som en del af den litauiske nation, grundlaget for det moderne litauiske sprog.
Området, hvor de preussiske litauere boede i fortiden, blev beboet af stammene fra de gamle preussere og tæt beslægtede Skalvin og Kurens. Området mellem Lava og Nemunas blev næsten ubeboet efter korstoget mod de hedenske Preusserne og krigene mellem det hedenske Storhertugdømmet Litauen og den Teutoniske orden. Det menes, at lokale stammer blev genbosat, enten frivilligt eller med magt, til den monastiske tilstand i den teutoniske orden og til Storhertugdømmet Litauen. Med tiden stabiliserede grænsen mellem de to stater sig. Bedre levevilkår, end deres herrer kunne tilbyde i den teutoniske orden, tiltrakk mange litauere og samogitiere at bosætte sig der.
Den sidste stormester i den teutoniske orden, Albert, blev en sekulær prins og omdannede ordenen til den protestantiske stat Preussen. De fleste preussiske litauere vedtog også protestantisme. I henhold til den protestantiske doktrin tilladte Albert gudstjenester for preussiske litauere på hans modersmål. Litauerne, der bosatte sig i Preussen, var hovedsageligt bønder. Men i det 16. århundrede dukkede uddannede protestantiske immigranter fra Litauen op her. F.eks. Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis og Stanislovas Rapolionis. Sidstnævnte blev en af de første professorer ved universitetet i Königsberg, der blev grundlagt i 1544. Martynas Mazvydas var en ivrig protestant og opfordrede til at stoppe alle kontakter mellem preussiske litauere og indbyggere i Storhertugdømmet Litauen for at reducere den katolske indflydelse i landet.
Det menes, at den samme Mazvydas udgav den første bog på litauisk - en oversættelse af den lutherske katekisme. Andre forfattere, der skrev på litauisk, var ikke preussiske litauere, men tyskere: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke og andre. Generelt var Preussen fra den tid et protestantisk land. Det blev beboet af huguenotter, der migrerede fra andre lande. Den lokale autokhon-befolkning forsvandt et eller andet sted, siger de, selv i den Teutoniske orden. Derfor bør tyskerne forstås som en flerstammet protestantisk rabalm fra hele Europa.
Statens sprog i Preussen på det tidspunkt var det såkaldte "Nedre Preussiske" sprog. Tæt knyttet til hollandsk og flamsk. Da størstedelen af befolkningen i Preussen var indvandrere fra disse steder. De preussiske litauere, der bosatte sig i byerne, blev tosprogede og til sidst tyskiserede. Bønderne kendte også "Nedre Preussen". Vi lånte ord fra det og tilføjede specifikke litauiske afslutninger.
Det antages, at den første grammatik i det prøyssisk-litauiske sprog blev skrevet af Tilsit-præsten Daniel Klein i midten af 1600-tallet. I det 18. århundrede blev en tysk-litauisk ordbog skrevet af Jakob Brodowski. Den prøyssisk-litauiske grammatik blev standardiseret af August Schlechter i midten af det 19. århundrede. Hans version, kaldet "Southwest Austeite", ville senere blive grundlaget for oprettelsen af det moderne litauiske sprog.
Salgsfremmende video:
For øvrig er den prøyssisk-litauiske forfatterskab baseret på den tyske stil, mens den på det moderne Litauens område er baseret på den polske stil. Preussiske litauere skrev i gotisk skrift. Litauere læste ikke preussisk-litauiske publikationer og vice versa. Kulturel kommunikation var meget begrænset. Forsøg på at skabe et samlet skriftsystem for hele det litauiske sprog i begyndelsen af det 20. århundrede var ikke succesrige.
Den litauiske nationale opvågning, der opstod i slutningen af det 19. århundrede, var ikke populær blandt de preussiske litauere. For dem var integrationen med Litauen ikke klar og acceptabel. Den første preussiske litauiske valgt til Reichstag, Johann Smalalis, kæmpede hårdt for integriteten af det tyske imperium.
Indtil 1870 vedrørte Germaniseringspolitikken ikke de preussiske litauere. De adopterede frivilligt den tyske sprog og kultur. Efter foreningen af Tyskland i 1871 blev undersøgelsen af tysk (den nye højere tysk - Hochdeutsch) obligatorisk i de offentlige skoler. At lære det tyske sprog, som forventet, gav Prussiske litauere en mulighed for at blive bekendt med den vesteuropæiske kultur og værdier. Germanisering provokerede også en kulturel bevægelse blandt de preussiske litauere. I 1879 og 1896 blev ansøgninger om tilbagevenden af det litauiske sprog til skoler underskrevet af 12.330 og 23.058 preussiske litauere. Generelt blev den litauiske sprog og kultur ikke forfulgt i Preussen.
Efter afslutningen af den første verdenskrig blev den nordlige del af Øst-Preussen adskilt over Neman. Det område, der var beboet af preussiske litauere, blev delt mellem Weimar Tyskland og Klaipeda-regionen (Memelland) under fransk administration. Deutsch-Litauischer Heimatbund forsøgte at genforenes med Tyskland eller i ekstreme tilfælde at oprette en uafhængig stat i Memelland. I 1923 besatte Republikken Litauen Klaipeda-regionen.
Folk fra Stor-Litauen gennemførte statsadministration i regionen. Fra deres synspunkt er de preussiske litauere tyskiserede litauere, der har brug for at blive re-litviniseret. Preussiske litauere så litvinisering som en trussel mod deres egen kultur og begyndte at støtte tyske politiske partier og begyndte endda at identificere sig som tyskere. Indbyggere i Klaipeda-regionen stemte konstant for tyske eller tyskorienterede partier.
Nazi-Tyskland vendte Klaipeda tilbage efter det tyske ultimatum i 1939 til Litauen. Beboerne fik lov til at vælge litauisk statsborgerskab. Kun 500 mennesker bad om det, og kun 20 accepterede det. Genforeningen af Klaipeda med Tyskland blev mødt med glæde af de fleste af indbyggerne.
Efter afslutningen af 2. verdenskrig blev de preussiske litauere sammen med tyskerne genbosat fra Øst-Preussen til Vesttyskland. Der forsvandt de blandt tyskerne. Deres dialekt er sunket i glemmebogen …
Del 2
Indtil 1800-tallet blev det litauiske sprog ikke betragtet som prestigefyldt nok til skriftlig anvendelse; mere præcist var der ikke et enkelt litauisk sprog. Sprogforskelle var markante mellem regionerne. Der var aushtaitiske og samitiske dialekter (eller separate sprog) og deres talrige dialekter. Der var forventninger om, at det litauiske sprog var ved at dø ud på det moderne Litaues område. Mange mennesker brugte polsk og hviderussisk i deres daglige liv. Brugen af det litauiske sprog var stort set begrænset til litauiske landdistrikter.
Det eneste område, hvor det litauiske sprog blev betragtet som velegnet til litteratur, var under tysk herredømme Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betragtede de preussiske litauere sig aldrig som en del af den litauiske nation.
I midten af det 19. århundrede begyndte processen med "litauisk national genoplivning" eller, som det hedder andet, "national opvågning". Processen var præget af væksten i selvbestemmelse blandt litauere, førte til dannelsen af den moderne litauiske nation og kulminerede med oprettelsen af en uafhængig litauisk stat. Efter den "litauiske nationale genoplivning" blev der efterfulgt af en kort periode med "Samai national genoplivning".
Hvad er Zhemaitva? Zhemaitva, også kaldet Samogitiya eller Zhmud, er en lille fjernbetjening, der nyder en vis grad af autonomi, et afsnit af Storhertugdømmet Litauen. Som ordbogen Brockhaus og Efron siger:
Som du kan se, havde Zhemaitva ikke sit eget særlige officielle sprog. Det var som i hele Storhertugdømmet Litauen det russiske sprog. For øvrig er selve navnet på Zhemaitva en lidt forvrænget "zemstvo". "Zhema" på deres sprog er stadig "jord".
I spidsen for den emaitiske nationale genoplivning var der derefter unge studerende, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) og Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Som den samme encyklopædiske ordbog om Brockhaus og Efron siger:
For øvrig tilskrives det vigtigste af Daukantas 'håndskrevne værker - Zhmud-historien, der nu er trykt i Plymouth på det litauiske sprog, kun til ham.
Simonas Daukantas.
Som den samme encyklopædiske ordbog om Brockhaus og Efron siger:
For øvrig tilskrives det vigtigste af Daukantas 'håndskrevne værker - Zhmud-historien, der nu er trykt i Plymouth på det litauiske sprog, kun til ham.
Simonas Stanevicius.
I modsætning til Daukantas var Simonas Stanevicius en mere seriøs forsker. Stanevicius udgav Dainos Žemaičių (Songs of Samogitian), eksempler på 30 af de mest kunstneriske og værdifulde samogitiske folkesange. I alt var der 150 sange i hans samling. Fire år senere udgav han et tillæg (Pažymės žemaitiškos Gaidos) med melodier til disse sange. Han fik berømmelse for udgivelsen af Šešios pasakos (Six Fables), en bog med seks fabler og en ode Žemaičių Slove (Samonysk herlighed) skrevet af sig selv. Handlingen af to fabler er lånt fra Aesop. De andre fire er en blanding af forfatterens egne ideer med samogitisk folklore.
Mot slutningen af sit liv viste Stanevicius en akademisk interesse for det litauiske sprog, historie og mytologi. Hans ufærdige manuskript om den litauiske historie blev kun delvist offentliggjort i 1893 og fuldstændigt i 1967. I modsætning til Dionysas Poska og Simonas Daukantas, der ledte efter en herlig og idealiseret historie, forblev Stanevicius tro mod sandfærdige fakta og var bange for at afvise romantiske sagn. Han kritiserede stærkt Theodor Narbut og Maciej Strikowski som unøjagtige. Stanevicius debunkede mange af de romantiske sagn, især inden for litauisk mytologi, herunder konceptet om det gamle Romuv-tempel og korrespondance mellem de romerske og litauiske guder.
I 1850'erne faldt Simon Dovkont på grund af uoverensstemmelser fuldstændigt ud med sponsor for den жemaitiske genoplivning, den romersk-katolske biskop af stiftet Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valanchius). Og den "litauiske nationale genoplivning" tog en anden vej. Hvordan - du finder ud af det i næste del.
Litteraturen på det samogitiske sprog er død. Selve sproget findes stadig. Det tales af cirka en fjerdedel af litauerne. Emaitisk betragtes som en dialekt af litauisk. Selvom det med litterær litauisk er det dårligt forstået. Som de siger:
Del 3.1
Indtil 1800-tallet blev det litauiske sprog ikke betragtet som prestigefyldt nok til skriftlig anvendelse; mere præcist var der ikke et enkelt litauisk sprog. Sprogforskelle var markante mellem regionerne. Der var aushtaitiske og samitiske dialekter (eller separate sprog) og deres talrige dialekter. Der var forventninger om, at det litauiske sprog var ved at dø ud på det moderne Litaues område. Mange mennesker brugte polsk og hviderussisk i deres daglige liv. Brugen af det litauiske sprog var stort set begrænset til litauiske landdistrikter.
Det eneste område, hvor det litauiske sprog blev betragtet som velegnet til litteratur, var under tysk herredømme Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betragtede de preussiske litauere sig aldrig som en del af den litauiske nation.
I midten af det 19. århundrede begyndte processen med "litauisk national genoplivning" eller, som det hedder andet, "national opvågning". Processen var præget af væksten i selvbestemmelse blandt litauere, førte til dannelsen af den moderne litauiske nation og kulminerede med oprettelsen af en uafhængig litauisk stat. Efter den "litauiske nationale genoplivning" blev der efterfulgt af en kort periode med "Samai national genoplivning".
Den faktiske litauiske opvågning begyndte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, som den engelsksprogede Wikipedia beskriver ham, var en russisk forfatter med litauisk afstamning - en polonofil, romantisk historiker og militæringeniør. Han blev født i 1784 nær Grodno (moderne Hviderusland). Han tilhørte den bemærkelsesværdige ædle pospolitiske familie Traba. Han uddannede sig fra et katolsk kollegium i Lyubeshov (nu det regionale centrum i Volyn-regionen i Ukraine), efter at han studerede ved Vilnius-universitetet, som han uddannede sig i 1803 med en teknisk grad … Derefter flyttede Narbutt til Skt. Petersborg, hvor han blev optaget på kadetkorpset. Narbutt tjente i den russiske hær. Han havde rang som kaptajn for ingeniørkorpset. Han deltog i kampagnerne fra 1807 og 1812 mod Napoleon Bonaparte. I 1809 byggede Narbutt en fæstning Bobruisk,som han blev tildelt St. Anne-ordenen.
Siden 1813 blev Narbutt interesseret i arkæologi og begyndte at organisere adskillige udgravninger på det tidligere Storhertugdømmet Litauens område. Fra 1817 begyndte han at skrive historiske artikler for forskellige aviser i Vilna. Han begyndte også at indsamle kopier af dokumenter relateret til Litauens gamle historie. De blev først offentliggjort i 1846 i antologien Pomniki do dziejów litewskich (Litauens historiske monumenter). Blandt de mest bemærkelsesværdige primære kilder, som han udgav, var 1500-tallet Chronicle of the Grand Duchy of Lithuania (?), Også kendt som Bykhovets Chronicle. (Manuskriptet blev fundet i biblioteket hos grunnejer Alexander Bykhovets (Mogilevtsy-ejendom) i Volkovysk-distriktet i Grodno-provinsen) af læreren i Vilna gymnasium Ippolit Klimashevsky. I 1834 gav Bykhovets manuskriptet til den berømte litauiske historiker Theodor Narbut. I 1846 udgav Narbut Chroniclemen et par ark manglede. Den samme Narbut gav selve navnet "Chronicle of Bykhovets". Efter offentliggørelsen forsvandt manuskriptet.)
Theodore Narbutt.
Mellem 1835 og 1841 udgav Narbutt på polsk en monumental, 10-bindende historie i Litauen, der dækker perioden fra forhistorisk tid til Lublinunionen (1569). Det er stort set baseret på folkeeventyr, tvivlsomme og ofte forfalskede kilder. I mellemtiden havde bogen en enorm indflydelse på både Litauens historiografi og hele”Litauens nationale genoplivning”. Det blev Litauens første historie skrevet fra det litauiske synspunkt.
Paradoksalt nok understregede Narbutt i sin bog Litauens Rusyn-fortid. Arbejdet modtog generelt gunstige vurderinger fra russiske historikere og endda fra myndighederne. Kejser Nicholas I Narbutta med en guldring med en rubin, ordrer fra St. Anne og St. Vladimir. (Og Simonas Daukantas (Simon Dovkont) blev optaget i stedet for Narbutt som "far til den litauiske genoplivning".
I 1856 udgav Narbutt en anden samling tekster, der indeholdt både de oprindelige primære kilder og hans egne forfalskninger. Blandt sidstnævnte var den mest populære "Diary of von Kyburg", et fabrikeret dokument, der vedrører Litauen, angiveligt fra 1200-tallet.
Jeg måtte imødekomme påstanden om, at det var Theodor Narbutt, der lancerede andet, at det litauiske sprog ligner sanskrit mere end andre sprog, og hans ven”den store litauiske digter Adomas Mitskevichus (den samme Adam Mitskevich, der også betragtes som en digter af polakkerne og hviderusserne), trompet dette for hele Europa. Vi vil dog ikke rejse unødvendige apraslin på den "romantiske historiker", men snarere se hvad Mitskevich skrev:
Som du kan se, henviser Mitskevich overhovedet ikke til Narbutt, men til en anden repræsentant for den "romantiske æra", som selv i dag selv en videnskabsmand eller en historiker er tøvende med at overveje:
Mickiewicz 'erklæring bør ikke kommenteres alvorligt. Det er bare en sang. Jeg foreslår, at det bare bliver bedre igen:
Naturligvis har jeg aldrig mødt nogen matematiske beregninger, der bekræfter, at det litauiske sprog er tættest på sanskrit. Hvor det er matematisk beregnet, lad os sige, at litauisk er relateret til sanskrit med 65 procent, tysk med 63 og russisk med kun 61 og en halv. Jeg formoder stærkt, at sådanne beregninger ikke findes i naturen.
Forresten, hvorfor blev det overvejet: et sprog, der skal relateres til en slags almindelig sanskrit, er meget cool? Faktum er, at ifølge vestlige sprogkundskabers synspunkter fra første halvdel af 1800-tallet skabte Gud forskellige sprog som straf for at forsøge at bygge Tower of Babel. I henhold til doktrinen om St. Augustine grundlagde hver af Noas efterkommere en nation, og at hver nation modtog sit eget sprog: Assyrisk fra Assur, hebraisk fra Eber. etc. Forvirringen opstod på det tidspunkt af Peleg, søn af Eber, søn af Sem, søn af Noah. (Sprogene er derfor semitiske, hamitiske, japatiske osv.). På samme tid skulle der have været et første sprog, hvor Adam og Eva talte i paradiset. De, der skrev på latin, kaldte ham lingua prima, lingua primaeva eller lingua primigenia, på engelsk - adamisk sprog; på engelsk - Ursprache … Dette mystiske sprog skulle have en aura af renhed og inkorruption.
Efter opdagelsen af sanskrit blev det antydet, at dette sprog er det tætteste på det efterspurgte "paradissprog", som ikke har overlevet i sin rene form. Der blev udviklet en teori (af Thomas Jung og Johann Christoph Adelung) "om nedstigningen af grupper af sprog fra paradis beliggende i den bjergrige del af Kashmir." Ifølge det blev primitive sprog, der tales i Asien, venstre øst for paradis, og sprog, der senere fik navnet Indo-europæisk i vores land, i Europa - Indo-germansk, japansk, sanskrit …
Så dukkede de unge grammatik ud. En af dem, August Schleicher, foreslog, at sprog udviklede sig alene uden nogen indgriben. Sandt nok næsten i henhold til det samme skema, hvorefter de kunne stige ned fra paradis …
Del 3.2
Indtil 1800-tallet blev det litauiske sprog ikke betragtet som prestigefyldt nok til skriftlig anvendelse; mere præcist var der ikke et enkelt litauisk sprog. Sprogforskelle var markante mellem regionerne. Der var aushtaitiske og samitiske dialekter (eller separate sprog) og deres talrige dialekter. Der var forventninger om, at det litauiske sprog var ved at dø ud på det moderne Litaues område. Mange mennesker brugte polsk og hviderussisk i deres daglige liv. Brugen af det litauiske sprog var stort set begrænset til litauiske landdistrikter.
Det eneste område, hvor det litauiske sprog blev betragtet som velegnet til litteratur, var under tysk herredømme Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betragtede de preussiske litauere sig aldrig som en del af den litauiske nation.
I midten af det 19. århundrede begyndte processen med "litauisk national genoplivning" eller, som det hedder andet, "national opvågning". Processen var præget af væksten i selvbestemmelse blandt litauere, førte til dannelsen af den moderne litauiske nation og kulminerede med oprettelsen af en uafhængig litauisk stat. Efter den "litauiske nationale genoplivning" blev der efterfulgt af en kort periode med "Samai national genoplivning".
Den faktiske litauiske opvågning begyndte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka og Jonas Basanavičius var især fremtrædende figurer i denne meget opvækst. Sidstnævnte fik endda den uofficielle titel "nationens patriark" (på litauisk: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Begge blev berømt for at udgive ulovlige aviser på det litauiske sprog: "Varpas" ("Klokke") - Kudirka og "Auszra" ("Daggry") - Basanavičius. Begge aviser blev trykt i udlandet, hovedsageligt i Øst-Preussen, og blev smuglet til Litauen. Efter den såkaldte oprør i 1863 var der et uformelt forbud mod udgivelse af trykte materialer på det litauiske sprog skrevet i latinsk skrift. En uklok beslutning blev truffet af Alexander II under indflydelse af guvernøren i Vilna, Mikhail Muravyov. Ingen ville forbyde det litauiske sprog i sig selv. Det blev endda opmuntret til at skrive i det kyrilliske alfabet.
De første eksperimenter med at oversætte litauiske værker til kyrillisk blev udført af den litauiske sprogforsker Jonas Yushka. Han viste nogle eksempler på de tilpassede tekster til Muravyov og Kornilov i februar 1864. Dog stoppede det snart med at arbejde. Kornilov dannede et udvalg til arbejde med udgivelse af litauiske bøger på kyrillisk. Udvalget omfattede fire medlemmer: Den polske bibliotekar Stanislav Mikutsky fra Warszawa, Jonas Kerchinskis, en litauisk katolsk præst, der senere konverterede til ortodoksi, Antanas Petkevicius og en kendt litauisk underviser og udgiver Laurunas Ivinkis. (Ivinkis forlod snart udvalget).
Disse excentriske har fejlet jobbet fuldstændigt. I stedet for de krævede skolebøger, trykte de bønbøger, kalendere og andre religiøse vrøvl. Den katolske kirke opfattede forbuddet som en trussel mod dets velbefindende. Det latinske alfabet blev opfattet som et symbol på katolisismen, ligesom det kyrilliske alfabet blev opfattet som et symbol på ortodoksien. Organiseret modstand mod forbuddet blev ledet af biskop Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), der sponsorerede udgivelsen af bøger i udlandet og deres smugling. Efter hans død blev arbejdet fortsat af en anden biskop, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Forbudet faldt igennem i slutningen af 1800-tallet og blev endelig ophævet i 1904. Han stimulerede kun den litauiske nationale bevægelse og blandede sig ikke på den på nogen måde. Snart, i 1905, mødtes den såkaldte Store Vilnius Seimas med formand af Jonas Basanavičius. Seimas vedtog en beslutning på fire stykker. Det første punkt oplyste, at den tsaristiske regering var Litauens farligste fjende. Det andet punkt krævede tildeling af autonomi. Den tredje angav midlerne til at opnå autonomi. Det fjerde og sidste punkt krævede, at børn undervises på deres modersmål af lærere valgt af folket.
I 1907 grundlagde Basanavičius”det litauiske videnskabelige samfund” dedikeret til studiet af Litauens historie og dets sprog, som han selv ledede. Basanavičius var”en stor (i anførselstegn) historiker. Han foreslog tesen om, at litauerne stammede fra thrakierne og frygierne og derfor var tæt knyttet til bulgarerne. (Han boede selv i Bulgarien i lang tid og var medlem af det bulgarske litterære samfund).
(Medlemmer af Scientific Society of Lithuania i 1912. Første række: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; anden række: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tredje række: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Scientific Society oprettede en kommission til standardisering af det litauiske sprog, der omfattede Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis og Jurgis Shlapelis. Medlemmerne af Kommissionen optrådte som den fabelagtige svane, kræft og gedde. Som et resultat, en krænkelse, måtte det moderne litauiske sprog skabes af Jonas Jablonskis alene. Men mere om det i den sidste del.
Del 3.3
Fra de foregående dele lærte vi, at litauisk indtil 1800-tallet ikke blev betragtet som prestigefyldt nok til skriftlig brug, eller rettere sagt, at der ikke var nogen litauisk. Sprogforskelle var markante mellem regionerne. Der var aushtaitiske og samitiske dialekter (eller separate sprog) og deres talrige dialekter. Der var forventninger om, at det litauiske sprog var ved at dø ud på det moderne Litaues område. Mange mennesker brugte polsk og hviderussisk i deres daglige liv. Brugen af det litauiske sprog var stort set begrænset til litauiske landdistrikter.
Det eneste område, hvor det litauiske sprog blev betragtet som velegnet til litteratur, var under tysk herredømme Litauen mindreårige i Øst-Preussen. Imidlertid betragtede de preussiske litauere sig aldrig som en del af den litauiske nation.
I midten af det 19. århundrede begyndte processen med "litauisk national genoplivning" eller, som det hedder andet, "national opvågning". Processen var præget af væksten i selvbestemmelse blandt litauere, førte til dannelsen af den moderne litauiske nation og kulminerede med oprettelsen af en uafhængig litauisk stat. Den "litauiske nationale genoplivning" blev forudgået af en kort periode med den "samiske nationale genoplivning".
Den faktiske litauiske opvågning begyndte med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka og Jonas Basanavičius var især fremtrædende figurer i denne meget opvækst. Sidstnævnte fik endda den uofficielle titel "nationens patriark" (på litauisk: tautos patriarchas). Begge blev berømt for at have udgivet "ulovlige" aviser på det litauiske sprog: "Varpas" ("Klokken") - Kudirka og "Auszra" ("Daggry") - Basanavičius. Moderne historiografi betragter aviser som "ulovlige" på dette grundlag, siger de, i den anden halvdel af det 19. århundrede i Litauen var der angiveligt forbud mod udgivelse af trykt materiale på det litauiske sprog, skrevet på det litauiske skrift, angiveligt fordi der ikke var nogen skriftlige beslutninger om denne sag.
Som V. V. Ivanov, Master of History ved Warszawa Universitet, en absolut doktorgrad ved Institut for Historie ved Litauens Akademi for Videnskaber, skriver:
Grev Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), en fremtrædende statsmand, offentlig og militær leder af det russiske imperium, forsker - matematiker.
Han studerede ved Moskva Universitet og Jonas Jablonskis - skaberen af "Grammatikken i det litauiske sprog", som først blev normaliseret af ham i 1901 på grund af det faktum, at han introducerede det originale alfabet baseret på latinske bogstaver. Fra 1904 begyndte de litauiske bøger at blive offentliggjort, skrevet i det litauiske alfabet, vi allerede kendte. Hjælp ham med oprettelsen af alfabetet og standardisering af det litauiske sprog og professor ved University of Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - erklærede skaberen af det litauiske sprog.
”Jonas Jablonskis er uddannet fra Institut for Klassisk Filologi ved Moskva Universitet i 1885, hvor han blev kendt som Ivan Yablonsky. Ønsket om at "modernisere" det litauiske sprog i Yablonskis blev født af den russiske sprogforsker Philip Fyodorovich Fortunatov og den klassiske filolog Fyodor Evgenievich Korsh. De hjalp også den unge litauiske sprog under sit arbejde med sproget i Litauen."
Først var det ikke kun Fortunatov og Korsh, der "hjalp".”I den videre udvikling af L. sprog ud over litauiske forskere (A. Baranovsky, P. Kurshatis eller Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis osv.) Deltog flertallet Indo-europæere i Vesten (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure m.fl.) og Rusland (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky og andre)"
På sidste fase arbejdede J. Jablonskis selvstændigt. Han rensede sproget for låntagning, opfandt neologismer, omskrev litauiske forfattere, der brugte dialekter til det "rigtige sprog". For øvrig er Jablonskis bedstefar til den berømte (især i perestroika-tiden) politikeren og den offentlige figur Vytautas Landsbergis. For publicisten, der var indblandet af den sovjetiske magt, vinder af alle former for præmier, da tiden var inde, blev han en "kæmper for gendannelse af Litauens uafhængighed." Landsbergis skrev lidt om sin blod og åndelige forfader: