Scientific American:
Af Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Den tilstand, der nu er kendt som Dissociative Identity Disorder (Multiple Personality Disorder), kan hjælpe os med at forstå den grundlæggende natur (natur, essens) af virkeligheden.
I 2015 rapporterede læger i Tyskland om det ekstraordinære tilfælde af en kvinde, der led af det, der traditionelt blev kaldt "multiple personlighedsforstyrrelser" og i dag er kendt som "dissociativ personlighedsforstyrrelse" (DID). Kvinden udviste mange forskellige personligheder ("skiftende"), hvoraf nogle hævdede at være blind. Ved hjælp af EEG kunne læger konstatere, at hjerneaktiviteten, der normalt var forbundet med synet, var fraværende, når en blind person (en af personlighederne) kontrollerede en kvindes krop, selvom hendes øjne var åbne. Det er bemærkelsesværdigt, at når den seende (anden person) tog kontrol over kvindens krop, vendte normal hjerneaktivitet tilbage.
Det var en overbevisende demonstration af den bogstaveligt blændende magt i ekstreme former for dissociation, en tilstand, hvor psyken genererer mange, funktionelt separate bevidsthedscentre, hver med sit eget personlige indre liv.
Moderne neuroimaging-teknikker har vist, at DID er reelt: I en 2014-undersøgelse udførte læger funktionelle hjernescanninger af både patienter og skuespillere, der falske DID. Scanninger af virkelige patienter viste klare forskelle sammenlignet med aktører, hvilket viser, at dissociation har et identificerbart aftryk af neurale aktiviteter. Der er med andre ord noget specielt ved, hvordan dissociative processer ser ud i hjernen.
Der er også stærk klinisk dokumentation for, at forskellige ændringer kan være samtidig bevidste og betragte sig selv som individer. En af os beskrev omfattende forskning og evaluering af bevisene for denne distinkte selvbevidsthed (identitet) og de komplekse former for interaktiv hukommelse, der ledsager den, især i de ekstreme tilfælde af DID, der ofte kaldes multiple personlighedsforstyrrelser.
Historien om denne tilstand går tilbage til det tidlige 19. århundrede med en opblussen af sager fra 1880'erne til 1920'erne og igen fra 1960'erne til slutningen af 1990'erne. Mainstream-litteraturen om dette spørgsmål bekræfter den konsistente og kompromisløse følelse af adskillelse, der opleves ved at skifte personlighed. Det viser også stærkt bevis for, at den menneskelige psyke konstant er aktiv med at skabe de personlige enheder af opfattelse og handling, der kan være nødvendige for at løse livets problemer.
Salgsfremmende video:
Selvom vi muligvis mister tabet for at forklare nøjagtigt, hvordan denne kreative proces finder sted (fordi den udspiller sig næsten udelukkende uden refleksion og introspektion), tvinger klinisk bevis os stadig til at erkende, at der sker noget, der har vigtige konsekvenser for vores idéer om, hvad der er muligt og ikke muligt i naturen.
Nu hævder et for nylig offentliggjort papir af en af os, at dissociation kan tilbyde en løsning på et kritisk problem i vores moderne forståelse af virkelighedens natur. Dette kræver en vis forklaring.
I henhold til den almindelige metafysiske opfattelse af fysismen er virkeligheden grundlæggende fysiske ting udenfor og uafhængigt af bevidstheden. Den mentale tilstand skal på sin side forklares med hensyn til parametrene for fysiske processer i hjernen.
Imidlertid er det centrale problem ved fysikalisme dets manglende evne til at forstå, hvordan vores subjektive oplevelse af egenskaber - hvad det er, hvordan det føles at føle varmen fra en ild, rødheden i et æble, bitterhed af skuffelse osv. - kan opstå fra enkle mekanismer af fysisk karakter.
Fysiske objekter, såsom subatomære partikler, har abstrakte relationelle egenskaber, såsom masse, rotation, momentum og ladning. Men der er intet om disse egenskaber, eller om, hvordan partiklerne er placeret i hjernen, i form af hvilke du kan definere, hvad varmen fra en brand, rødme af et æble eller bitterhed af skuffelse. Dette er kendt som det hårde bevidsthedsproblem.
For at omgå dette problem har nogle filosofer foreslået et alternativ: denne oplevelse er iboende i enhver grundlæggende fysisk enhed i naturen. Under dette synspunkt, kaldet "konstitutiv panpsychism", har materien allerede erfaring helt fra begyndelsen, og ikke kun når den danner sig i form af hjerner. Selv subatomære partikler har en meget enkel form for bevidsthed. Derefter er vores egen menneskelige bevidsthed (angiveligt) sammensat af det subjektive indre liv i de utallige fysiske partikler, der udgør vores nervesystem.
Konstitutiv panpsychism har imidlertid sit eget kritiske problem: der er ingen enkelt sammenhængende forklaring på, på hvilken måde fysiske, magiske eller på anden måde subjektive synspunkter på et lavere niveau, såsom subatomære partikler eller neuroner i hjernen, hvis de har disse synspunkter, kan forene at danne subjektive synspunkter på et højere niveau, såsom dit og vores. Dette kaldes kombineringsproblemet, og det virker lige så uopløseligt som det vanskelige bevidsthedsproblem.
Den åbenlyse måde at løse problemet med kombinationen er, at selv om bevidsthed faktisk er grundlæggende, er den ikke fragmenteret som stof. Ideen er at udvide bevidstheden til hele rummet i rummet og ikke at begrænse grænserne for individuelle subatomære partikler. Denne opfattelse kaldes "kosmopsychism" i moderne filosofi, selvom vores foretrukne formulering er reduceret til det, der klassisk kaldes "idealisme" - at der kun er en universel bevidsthed. Det fysiske univers som helhed er den ydre manifestation af det universelle indre liv, ligesom den levende hjerne og krop er det ydre udseende af en persons indre liv.
Du behøver ikke være filosof for at forstå det åbenlyse problem med denne idé: mennesker har deres egne, separate erfaringsområder. Vi kan ikke læse dit sind, du kan ikke læse vores sind. Desuden ved vi normalt ikke, hvad der sker i universet, og formodentlig ved du heller ikke. For at idealismen skal være overbevisende, er det således nødvendigt - i det mindste i princippet - at forklare, hvordan en universel bevidsthed giver anledning til flere, private, men på samme tid bevidste centre for viden, som hver har en separat personlighed og en følelse af identitet.
Og det er her dissociation kommer ind. Vi ved fra DID empirisk, at bevidsthed kan give anledning til mange operationelt forskellige centre for parallel erfaring, hver med sin egen personlighed og identitetsfølelse. Derfor, hvis noget, der ligner DID forekommer på et universelt niveau, kan en universel bevidsthed, som et resultat, give anledning til mange ændringer i sit eget indre liv, såsom dit og vores. Således kan vi alle være adskillige-dissocierede personligheder i den universelle (universelle) bevidsthed.
Som vi så tidligere, vises der noget i hjernen hos en patient med DID, der ligner dissociative processer. Så hvis der sker noget med formen af det universelle niveau af DID, bør ændringer i den universelle bevidsthed også have et udseende. Vi tror, at dette udseende er selve livet: metaboliserende organismer er simpelthen, hvordan de dissociative processer på det universelle (universelle) niveau ser ud.
Idealisme er et fristende syn på virkelighedens natur, fordi den elegant undgår to muligvis ufravigelige problemer: det vanskelige bevidsthedsproblem og kombinationens problem. Da dissociation åbner vejen for at forklare, hvordan en universel bevidsthed under idealisme kan blive mange individuelle sind, kan vi nu have til rådighed en hidtil uset konsistent og empirisk funderet måde at tænke på livet, universet og alt.