Forrige del: Druid og kongen
Ved at udforske de rituelle og magiske teknikker for Druiderne, bruger Françoise Leroux i kapitel III materiale fra de irske sagaer som kilde. Hun bemærker foreløbigt, at de magiske handlinger, der tilskrives druiderne i sagaerne, naturligvis ikke kunne svare til virkeligheden, men selv de overdrivelser, de indeholder, havde som udgangspunkt, hvad der faktisk skete. I de irske sagaer kan man studere Druidenes magi og ritualer, alle disse "Catbads and Mogs of the Ruiths". [102 - Se nu. red. side 128.]
Når det er muligt, bruger Leroux også gamle kilder, når man overvejer disse emner. I det afsnit, der er afsat til plantemagi og magisk helbredelse, fortæller Leroux Plinys beretning om samlingen af misteltein, der vokser på et egetræ, som blev samlet af en præst i hvidt tøj og skåret planten med en gylden segl. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Som supplement til det er Plinys vidnesbyrd om den rituelle samling af to medicinske planter. Samolusplanten (Samolus valerandi; primrose) blev høstet med venstre hånd og udsat for faste.
Præsten trådte barfodet og brugte en jernkniv og udførte den rituelle samling af selago-planten (latin Hupérzia selágo; ram) med sin højre hånd gevind gennem den venstre ærme på en hvid tunika. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Denne fuldblodige anvendelse af begge grupper af litterære kilder er naturligvis meget frugtbar. Nogle gange er der imidlertid en beklagelse af, at forfatteren ikke overvejer arkæologiske materialer, der kunne udfylde nogle huller i vores viden om antikken druidisme, herunder inden for rituelle og magiske teknikker.
Françoise Leroux citerer irsk bevis for, at en druid kunne opføre et uovervindelig druidisk hegn. [105 - Se nuværende. red. s. 170-171.] I mellemtiden var Rene. Guénon beskrev et interessant arkæologisk sted, der blev fundet i 1800 i Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. fra Blois, nær de steder, hvor det sakrale centrum af Druiderne i Gallien var placeret, og det årlige højtidelige møde for Druiderne fandt sted. Dette monument er en sten, hvorpå der er skåret en symbolsk tegning - tre koncentriske firkanter forbundet med fire linjer, der løber i rette vinkler. Guénon kalder dette symbol "det tredobbelte druidiske hegn" og fortolker det på denne måde: de tre hegn repræsenterer de tre initieringsstadier, og den tredobbelte firkant som helhed er billedet af det druidiske hierarki. Symbolet kan dog have forskellige fortolkninger. Måske er denne tegning en grafisk repræsentation af "druidets uovervindelige hegn", hvis virkning tredobles af det tredobbelte billede. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. S. 79-80.]
Salgsfremmende video:
Afslutningsvis udtrykker Leroux tillid til, at elementerne i den hemmelige kult for Druiderne, som de formåede at rekonstruere til trods for den kunstneriske overdrivelse af keltiske legender, baserede sig på en systematisk og harmonisk opfattelse af verden på en sammenhængende doktrin. Og i de næste to kapitler forsøger Leroux at identificere nogle af de vigtigste træk og vejledende ideer i den mistede Druidiske doktrin. Først og fremmest er dette det druidiske begreb mellem rum og tid, der er afsat til kapitel IV. Dette kapitel består af tre korte afsnit, som dog opsummerer ideer, der har et dybt filosofisk fundament.
Forfatteren begynder dette kapitel med følgende passage: "Begrebet ligevægt udtrykkes geografisk ved sammentrækning af hellige egenskaber til mellemrummet: det er ikke tilfældigt, at de keltiske borgere i Bituriges (Bituriges; ental Biturix)," verdens konger "boede i centrum af Gallien." [107 - Se nu. red. s. 190.] Ved første øjekast virker denne tekst noget mystisk. Faktisk taler vi her om symbolikken i centret, som er af stor betydning i alle gamle traditioner og det tilhørende filosofiske begreb om den højeste kongelige magt.
For teoretiske forklaringer af Druidenes symbolik, bør man henvende sig til værker af René Guénon, der grundigt undersøgte antikken symbolik i dens forskellige aspekter, herunder centrets symbolik. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. S. 63-64.]. Ifølge Guénon er centrum begyndelsen, udgangspunktet for alle ting. Dette centrale punkt repræsenterer princippet, det rene væsen, og det rum, der fylder centret med dets stråling, er verden i bredeste forstand af ordet, det vil sige totaliteten af alle væsener og alle tilstande, som kun findes takket være denne stråling af centret, uden det verden - intet, intet.
Den enkleste afbildning af denne idé er et punkt i midten af en cirkel: punktet er princippets emblem, og cirklen er fredens emblem. Når man opretter dette symbol, går midten foran cirklen, der kun erhverver virkeligheden takket være strålingen fra det. I den realiserede cirkel bliver selve midten det "midterste", lige på afstand fra alle cirkelpunkter. Det deler hele diameteren i to lige store dele. Midepunktet mellem yderpunkterne, repræsenteret af de modsatte punkter i cirklen, er det sted, hvor de modsatte tendenser, der slutter ved disse ekstreme punkter, neutraliseres og i perfekt balance. Ideen om balance, legemliggjort i midten, danner en enkelt helhed med ideen om harmoni, da dette ikke er to forskellige ideer, men to aspekter af det samme.
Der er et tredje aspekt, mere specifikt relateret til den etiske side af begrebet: dette er ideen om retfærdighed. Her kan du huske, at ifølge Platon ligger dyden lige i midten mellem to ekstremer. Et mere universelt synspunkt præsenteres af de fjerne østlige traditioner, der uendeligt taler om den "uforanderlige middel", der repræsenterer det punkt, hvor "himmelens aktivitet" manifesterer sig. I henhold til hinduistisk doktrin er der i midten af enhver væsen og enhver tilstand af kosmisk eksistens en afspejling af det højeste princip.
På dette trin forbinder Guénon symbolikken i centrum med begrebet den højeste kongelige magt. I centrum af verden er "verdens konge". Denne titel i den højeste, mest komplette og strenge betydning henviser til Manu, den store lovgiver i den overordnede tid. [109 - Guénon P. Verdens konge // Filosofiske spørgsmål. Nr. 3, 1993. s. 99.]
Symbolikken for Center for Fred og verdens konge spores tydeligt i den keltiske tradition. I den keltiske mytologi er der begrebet balance og harmoni i landet, og derfor verden, som afspejles geografisk i kombinationen af de hellige egenskaber på det centrale territorium. Med tiden er dette begreb repræsenteret af et historisk eller mytisk øjeblik, hvor den ideelle hersker koncentrerer i sig selv perfektionen af en vellykket regering, samtidig med at han generøst udstråler denne perfektion udenfor. Med andre ord, den perfekte konge, der regjerer i det traditionelle centrum i mytiske tider, undgår tid og rum, hvor han bosætter sig ved begge kryds. Han er samtidig den evige konge og verdens konge. Traditionen for "verdens konge", der på samme tid er den "evige konge" blev afspejlet i Gallien i navnet på den keltiske stamme af Bituriges,som citeres af Françoise Leroux. Dette navn består af to ord: bitu, der betyder både "verden" og "alder" og rigger, der repræsenterer flertallet af rix "konge".
Forfatteren forbinder også begrebet et fristed eller "nemeton" med symbolikken i "centrum", som er meget tæt på begrebet omphala (antikgræsk ὀμφαλός - "jordens navle"). [110 - Se nuværende. red. s. 191.] Ideen om ideen om "centrum", den græske omfale, faldt sammen med ideen om helligdommen, som var et centralt sted, især udstyret med hellig energi. René Guénon definerede omphalus som et af de mest bemærkelsesværdige symboler, der i gamle traditioner svarer til "Center for verden", skønt det i bred forstand tjener til at udpege ethvert centralt punkt. Omphalus-symbolet kunne være placeret et sted, der kun tjente som centrum for et bestemt område, dog mere åndelig end geografisk, selvom begge disse betydninger ofte faldt sammen. For de mennesker, der boede i dette område,dette punkt (helligdom eller nemon) var et synligt billede af "Center for verden", i en ændring af den overordnede tradition, tilpasset den keltiske måde at tænke og leve på. [111 - Guenon R. verdens konge. S. 125.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Cyklisk tid i Druid Triaden