Sufismens historie går lige så mange år tilbage som selve islamens historie. Det vides ikke med sikkerhed, hvor ordet "sufisme" kom fra. Ifølge en version fra det arabiske ord "suf", det vil sige "uld". Faktum er, at de første sufier boede i ørkenen og bar tøj lavet af grov uld - det er frygteligt koldt der om natten. En anden version, navnet kom fra et andet arabisk ord - "as-safa", der oversættes som "renhed".
En dag kom en muslimsk ungdom til en gammel Sufi og spurgte: "Ata, hvordan kan man opnå visdom?" Læreren gik forbi uden at sige noget. Men den unge mand var stædig. Han kom for et svar hver dag. Endelig kunne den gamle mand ikke tåle det, greb fyren, trak ham til floden og begyndte at drukne ham og sagde: "Hvorfor, din ignoramus, jeg er træt af dig."
Den unge mand har allerede sagt farvel til livet. Og vismanden trak ham ud af vandet og spurgte: "Hvad tænkte du, da du druknede?"”Om et åndedrag,” indrømmede han. "Har du tænkt på at blive klog?" - halte ikke bag den gamle mand.”Nej, næsten kun et luftpust,” svarede den unge mand. "Her, formanede hans lærer," når du tørster efter visdom med den samme styrke som nu tørst efter et åndedrag, kan du finde det. " Efter denne lektion tog han den unge mand som discipel, og han blev mange år senere en rigtig Sufi.
Folk med ægte tro
Mest sandsynligt fik sufismen sit navn fra udtrykket "ahl as-suffa", det vil sige "folk på bænken" - sådan blev hans trofaste efterfølgere, der bosatte sig i moskeen i Medina, også kaldet i løbet af profeten Muhammeds liv. Alle disse var fattige mennesker, vant til at være tilfredse med de mindste, og de var overhovedet ikke interesseret i jordiske rigdomme, men de lyttede til deres profets ord og bar lyset i hans tro. De holdt deres tankers renhed, de gjorde kun gode gerninger og - åh ja! - havde de samme uldmand, der tjente som tæpper om natten og som bønnetæpper på varme dage.
Sufismen har gennem århundreder af sin eksistens gennemgået adskillige stadier. Først var det overvejende islamisk asketik, med en fuldstændig afvisning af fordelene ved den daværende civilisation. Heldigvis havde Sufi-asketikerne nogen at lære af. På det samme territorium boede kristne hulemunke, der flittigt mortiserede deres eget kød og var engagerede i kun én ting - bønner. Islamiske asketikere var ikke meget forskellige fra dem - de samme tynde, beskidte og med fanatisk brændende øjne. I flere dage gentog de bønner til Allah og forsøgte at forstå profeten Muhammed og gennem ham smelte sammen med Gud til en.
Derefter, når sufismen ikke kun blev ascetikernes ejendom, men også trængte ind i massen af almindelige muslimer, begyndte "tasawwufs" tid, det vil sige at lære visdom i den sande tro. Det var så, at fundamentet for sufi-videnskab og mystik blev lagt, de grundlæggende doktriner, vilkår og traditioner blev skabt. På dette tidspunkt (IX-XI århundreder) optrådte mange sufi-skoler på hele territoriet underlagt muslimer. Selv nogle sheikere var sufier! Og sufismen fandt stærke punkter ikke kun i sunnierne, men også blandt tilhængere af shiitter og ismailier.
Salgsfremmende video:
Sunnier, shiamuslimer, ismailier kunne haede hinanden, men uddannede lag af troende af alle slags var tilbøjelige til sufisme og fandt altid et fælles sprog. Måske takket være sufierne skar de tidlige islamiske samfund ikke hinanden i blodige krige for den sande tro. Tværtimod gav hver af de islamiske bevægelser deres eget bidrag til sufi-filosofien, der blev dannet i Tariqats-perioden, det vil sige de religiøse samfund i Sufis, to eller tre århundreder senere. Tarikaterne er interessante, idet de dannede sig omkring Sufi-klostre - khanakker, ribater, zawiyas - ikke kun af deres indbyggere, men også for alle dem, der ville være med i eremitterne.
I en halo af hellighed
Mange sufier har lidt hårdt for deres kamp mod uretfærdighed. De blev sat i fængsler - de skrev teologiske værker der. De blev udsat for selskabsstraf - de fik yderligere åndelig oplevelse og bevis for, at lidelse renser sjælen. Enhver skade, som samfundet forårsagede dem, bragte dem tættere på Allah. En af dem, Mansur al-Hallaj, en Sufi fra det 9. århundrede, blev beskyldt for kætteri og henrettet - ifølge legenden blev han korsfæstet som Kristus og derefter kvartalet. For hvad? Ja for det faktum, at han turde sammenligne sig med Allah! Det vil sige, han sagde åbent, at han er Allah. Dommerne, der anklagede ham, tog hans erklæring bogstaveligt. Faktisk hævdede Sufi, at Gud faktisk findes i alt, og i ham også Mansur, bomuldskortmanden.
Meget, som sufierne overvejede, syntes farlige eller kætter for velmenende muslimer. For eksempel deres lære om det "perfekte menneske", der skal gå fra vantro (kufr) til fuldstændig åndelig renhed, og nogle gange ikke kun gennem spekulation, men også gennem ikke de mest dydige handlinger. Det er ikke uden grund, at nogle sufi-hellige, ligesom deres kristne brødre, var røvere eller tyve inden deres omvendelse. Det, der betyder noget, er ikke, hvem du var, men hvem du er blevet.
På et tidspunkt dukkede så mange hellige op blandt sufierne, at skarer af muslimer fulgte dem og krævede mirakler! Det største mirakel blev betragtet som udseendet af Allah selv. Og sufierne måtte til sidst forklare, at ikke alle kan se Allah, men kun de udvalgte. De opfandt læren om Guds udstråling, hans selv-manifestation og enheden ved at være, det vil sige, at Gud altid er med os og kan være legemliggjort i noget. I øvrigt er det netop denne lære, som Mansur al-Hallaj betalte for.
Sufier introducerede også flere specielle måder at kommunikere med Allah på. Den konstante gentagelse af en kort bøn producerede en analog af den buddhistiske transe. Den samme effekt blev givet ved rytmisk afspilning på nogle musikinstrumenter eller faste, som sufierne villigt holdt, samt specielle danser med accelererende bevægelser, der blev praktiseret af Sufi dervishes. Resultatet af gentagen recitation af bøn, sultestrejke, spinding af en top til gongens rytmiske takt var usædvanlige visioner og auditive hallucinationer.
Hemmelig leder
Undertiden fangede sufisme øjeblikkeligt hele regioner, hvor muslimer boede. Og under hans banner stod folk, der ikke tidligere var interesseret i Sufi-filosofi. Dette skyldtes primært oprørsbevægelser og nationale befrielseskrig. For eksempel fangede en øjeblikkelig fascination af sufismen pludselig hele Anatolien, da folket der mødte omkring Sheikh Badruddin, eller sufismen pludselig rodede rod i det nordlige Kaukasus i Shamils tid.
Det handler om sufismens Ismaili-arv: sufierne adopterede fra Ismailis læren om en skjult imam, som vil komme på det rigtige tidspunkt og føre de troende til at bekæmpe undertrykkerne. Da navnet på den person, som Mahdi vil optræde i, er ukendt, kan det være enhver ambitiøs religiøs leder.
Sufi-broderskaber eksisterer stadig i dag. Ligesom århundreder siden er de baseret på fuldstændig underordnelse af muriderne (studerende) til deres mentorer. Alle af dem skal overholde chartret, følge eventuelle ordrer fra deres overlegne brødre, deltage i kollektiv bøn og foretage pilgrimsrejser til gravene i hellige sufier (hver tariqat har sine egne hellige). Den, der går ind i broderskabet, tager en ed om troskab, og selve ceremonien finder sted i dyb hemmeligholdelse.
I dag findes Sufi-broderskaber i næsten alle muslimske lande - i Mellemøsten og Balkan, Nordafrika, Indonesien, Indien, Kina, Grækenland, Bulgarien, Cypern og Kaukasus og endda i USA.
Elena FILIMONOVA