Mere end tusinde år er gået siden russens dåb af prins Vladimir, men i løbet af denne periode har det russiske folk bidraget med deres betydelige bidrag til traditionerne for ortodoksi og har formået at bisarr forbinde strenge kristne kanoner og gamle hedenske ritualer. Disse ritualer er tydeligt synlige, for eksempel i alle slaviske sommer-efterårsfestivaler, der indtil for nylig blev afholdt i afsides patriarkalske russiske landsbyer.
Syv festligheder
Lad os huske den sang, vi kender fra barndommen: "Jeg vil gå, gå, gå en tur, jeg vil bryde en hvid bjørk …". Vi sang det uden at tænke over, hvorfor vores forfædre endda havde brug for at "bryde" en bjørk. I mellemtiden afspejler denne tekst den gamle folks syvfoldige ritual. Det var på Semik, dvs. torsdag før treenighed, at landsbypigerne gik ind i skoven i en mængde, valgte et ungt birketræ her, brød toppen af det og dekorerede det med en krans.
Derefter blev der udført en rund dans omkring træet dekoreret på denne måde. Nye dekorationer blev føjet til bjørketræet: en udstoppet gøg blev lavet af kviste og græs, som blev plantet på toppen af et træ. Så "mumlede pigerne", det vil sige, de kysste gennem en krans krøllet på et bjørketræ, og derefter udskiftede de kropskors. Man troede, at "de, der havde strømmet", blev gudfædre for hinanden, det vil sige nære slægtninge, og en krænkelse mellem dem blev nu betragtet som en alvorlig synd, der måtte tilgives i lang tid.
Timer med runde danse og "kumenee" ved et brudt birketræ sluttede med en generel fest, da kumas behandlede hinanden mod tærter, kyllingekager, honningkager og andre retter tilberedt specielt til denne dag. Syv torsdag blev betragtet som en pigens ferie. Men voksne og teenage drenge på denne dag skulle gå fra tidlig morgen til den nærmeste Semichnaya-messe i en by eller en stor landsby, hvor de kunne se mennesker og vise sig selv.
Etnografer bemærker, at de syv festlighederne, selvom de er tidsbestemte til at falde sammen med treenigheden, praktisk talt ikke har nogen kristne rødder. Faktisk er dette en hedensk ferie forbundet med tilbedelse af de gamle slaver til ånden fra afdøde forfædre. Det var for dem, at i begyndelsen af sommeren vrengede de unge piger et bjørketræ, dekorerede det med kranser og efterlod en godbid i skoven, som ifølge gammel tro om natten skur og forfædre, de afdøde repræsentanter for familien, kom til festen.
Hvad angår den kristne kirke, har den på den ene side altid vendt det blinde øje til det åben hedenske indhold i de syv festivaler, og på den anden side har det altid fastholdt, at disse fejringer pryder den hellige treenighed og derfor afholdes den 50. dag efter påsken. Herfra kommer et andet navn til treenigheden - pinse.
Salgsfremmende video:
Pinsedag
Hedenske motiver er tydeligt sporet i de ritualer, der er forbundet med åndelig dag, som den russiske ortodokse kirke fejrer mandag dagen efter treenigheden. Spirits day åbner en hel Spirit-uge (uge), i hvilken, ifølge gamle legender, havfruer dukker op fra vandet, svinger på trægrene og flørter med forbipasserende.
Vores forfædre troede, at havfruer er sjæle fra unge druknede kvinder, der ikke kendte en mand i deres levetid, og derfor kan de ikke hvile, før de forfører en mandlig repræsentant. Man troede, at fyrene ikke skulle modstå påstande om havfruer, de mødte ved vejen: når alt kommer til alt, kan en vand charmer blive vred og hævn kildes en genert bonde ihjel …
På spiritusdag fejrede landsbyerne en ferie kaldet Seeing the Mermaid. Landsbyungdommen arrangerede en optog af mumre, der med råb, støj og lyden af skeer på pander og gryder gik til den nærmeste flod. I mellemtiden gemte de mest desperate lokale piger sig i floden rør, strippet nøgne, skjulte deres ansigter under masker og påtager sig "udseendet af havfruer" ved hjælp af hjemmelavede lange hestehårparykker. Da processionen nærmet sig kratene, skulle pigerne skiftevis løbe ud til offentligheden og hoppe foran mumrene på en poker eller på en kosteskaft. Unge mennesker, der fløjter og råbte, kørte "havfruer" tilbage i vorter af rør eller til det nærmeste rugmark, som om de så dem væk indtil næste sommer. Selvfølgelig kunne fyrene lide den "nøgne" handling, så "havfruer" blev undertiden jaget ved floden fra morgen til sent på aftenen. Plejedeat pigerne kun var i skygge af natten at formå at vende hjem.
Stubb og baghold
I henhold til den russiske folkekalender begynder den såkaldte "gamle indiske sommer" i anden halvdel af september i Rusland. Det varer fra Semyonovs dag, det vil sige fra 14. september i en ny stil til Nikita Gusyatnik, den 28. september. I den gamle russiske landsby var denne tid tidspunktet for afslutningen af høsten, da Dormition Fast var afsluttet, og efter den skulle den mødes efteråret. De hedenske ritualer ved afslutningen af høsten var altid festligt møbleret i overensstemmelse med alle gamle traditioner.
Den nidkjære ejer, for eksempel, blev forpligtet til at efterlade en håndfuld ukomprimeret kornør på strimlen, som de bundede i en knude (mændene sagde,”knækkede deres skæg”) og bøjede sig derefter ned til jorden med ordene:”Mikole på hans skæg, så helgen ikke ville forlade os næste år. ingen høst. " Og ved siden af "skæg" i jorden begravede de altid en krummer brød og en knivspids salt, så disse produkter ikke ville blive overført fra ejeren.
Hvad angår fertilitetsritualerne, var det for slaverne generelt en "separat sang". I modsætning til den udbredte opfattelse af, at det russiske folk manglede ærlig erotik i nationale traditioner, var afslutningen på høsten i Rusland ikke komplet uden meget skamløse ritualer. Dette var også i hedensk tid og efter introduktionen af kristendommen i Rusland, og i hundreder af år i træk, eksisterede disse gamle spil fredeligt sammen med ortodokse opførselsnormer. På samme tid blev nøgenhed betragtet som en helt naturlig ting.
I begyndelsen af det 20. århundrede beskrev etnografer efterårsritet, som kunne observeres i landsbyerne i den vestlige og sydlige del af Rusland, i Ukraine og i Hviderusland. Da den sidste spikelet blev fjernet fra marken, var mændene nødt til at bevæge sig væk fra stubben, og de unge kvinder og piger måtte stribe nøgne og løbe nøgne på stubben, rulle over den (hvilket næppe kunne give den uheldige store glæde, stubben er stikkende!) Og siger:”Stubbestubbe, stubbe, giv min styrke til stillingen, til tærskeren, til hammeren, til den skæve spindel. Man troede, at den kvindelige krop under denne ritual overfører sin frugtbare styrke til jorden, hvilket er størst hos unge kvinder og piger. Samtidig går den jordiske naturkraft over fra jorden til kvinder og piger, som de stort set har brugt under høsten, og faktisk i den nærmeste fremtid vil de have brug for ny energi - når man tærder brød,til forarbejdning af hør, til fremstilling og påklædning af lærreder, når man spinder uld og andre husholdningsopgaver.
Landsbyens drenge nød selvfølgelig stor glæde ved ceremonien, og selv om toldmyndighederne beordrede mændene at forlade marken for dette tidspunkt, var de på samme tid ikke forbudt at spionere på pigerne, der løb gennem stubben fra den nærmeste fiskerilinje. De vidste normalt om det og prøvede at vise sig foran fyre i al deres herlighed. Når alt kommer til alt, efter at tærsklen var afsluttet og lægge brød i skraldespandene i landsbyerne, var det traditionelt for tid til bryllupper, men ville nogen blive i piger?
Kort efter høsten begyndte aften "hytter" - sådan blev der kaldt arbejde i hytter med ild i det gamle Rusland. Disse samme "bakhold" i hedenske tider klarede sig igen ikke uden friheder og, som ungdommen ville sige nu, "vittigheder". Da det blev mørkt i gården, skulle gifte kvinder forlade disse "offentlige værker" i deres hytter - til deres mænd og børn. Og til ugifte piger "helt ved et uheld" stablede ugifte fyre op i en skare - tilsyneladende for at hjælpe dem. "Bagholdet" endte normalt med en fælles søvn side om side. Selvom man troede, at mens de gjorde dette, forblev de unge celibat, var de færreste der troede på sådanne historier.
Landsbyens offentlighed vendte normalt et blinde øje mod sådanne frihedsrettigheder. Når alt kommer til alt, på Pokrov (14. oktober, ny stil), var det sædvanligt at sende matchmakere til bruden, og hvis en pige på dette tidspunkt var tilbage uden opmærksomhed fra potentielle frivillige, havde hun ret til at bebrejde forældrene for dette, der var for bange for at miste deres datter uskyld.
Fra den russiske bonde kunne al denne lidenskab for hedenske spil i hundreder af år ikke blive slået ud af hverken den officielle kristne kirke eller strenge kongelige dekret. Og selv det kommunistiske regime undlod helt at udrydde den oprørske ånd af hedenskhed i Rusland.
Magazine "Hemmelighederne fra det XX århundrede" № 32. Valery Erofeev
