Den sidste handling, der afslutter en persons jordiske liv, er fuld af mystisk betydning. Den ubønhørlige død, der konstant fjerner nye ofre, afslører ikke noget for de overlevende generationer om det ukendte land, hvor dets forgængere blev ført bort. Men mennesket længes efter sin sublime natur efter at vide, hvad der vil ske med ham ud over graven. Idéen om ultimativ ødelæggelse er så fjendtlig over for livsinstinktet, følt af mennesket, at det i den dybeste antik blev fremmedgjort af ham i navnet håb om liv ud over graven, hvilket er et af de vigtigste spørgsmål i alle religioner.
Helligdage til ære for de døde, ofre og ofre på deres grave, tro på de dødes udseende og mange andre legender vidner tydeligt om, at slaverne sammen med andre hedenske stammer var overbeviste om, at der - bag graven begynder et nyt liv og havde deres eget ret detaljerede, dog ikke strengt definerede ideer.
Lad os først bemærke det markante faktum, at slaverne i sjælen genkendte noget adskilt fra kroppen, der havde sin egen uafhængige eksistens. I henhold til deres overbevisninger, der stemmer overens med andre indoeuropæiske folks overbevisning, kan sjælen, selv i løbet af en persons liv, midlertidigt skilles med kroppen og derefter vende tilbage til den igen; sådan fjernelse af sjælen sker normalt i søvn timer, da søvn og død er relaterede begreber. Montenegriner og serbere er overbeviste om, at en ånd, som de kalder "vedogon", bor i enhver person, og at denne ånd kan forlade kroppen, omsluttet af sund søvn. Vedogoni skændes ofte og kæmper indbyrdes, og den person, hvis årvågenhed dør i en kamp, vågner ikke længere: han lider straks en hurtig død. Det siges om troldmænd og hekse, at de i søvn kan frigøre en luftig dæmonisk skabning fra sig selv, dvs. Det vil sige en sjæl, der tager forskellige billeder og vandrer rundt på det ene eller andet sted, og kroppen, der efterlades af den, ligger helt død. Og under bedrag eller sløv søvn forlader sjælen ifølge russisk tro kroppen og vandrer i den næste verden. Således er kroppen som en bolig for en levende ånd, den midlertidige skal, hvori den er lukket ved fødslen af et barn, og som den efterlader ved en persons død, når sjælen med ord fra en gammel prædiker “har brug for en frygtelig sjæl fra kroppen og bliver besat. lig, som om nogen havde trukket sig ud af sin kappe og derefter ville have været forgæves for det. "kroppen er som en bolig for en levende ånd, den midlertidige skal, hvori den er lukket ved fødslen af et barn, og som den efterlader ved en persons død, når sjælen med ord fra en gammel prædiker “har brug for en frygtelig sjæl fra kroppen og bliver besat af den sjæl, der ser dens krop som men den, der trak sig ud af sin kappe og derefter ville være forgæves for det. "kroppen er som en bolig for en levende ånd, den midlertidige skal, i hvilken den er lukket ved fødslen af et barn, og som den efterlader ved en persons død, når sjælen med ord fra en gammel prædiker “har brug for en frygtelig sjæl fra kroppen og bliver besat. men den, der trak sig ud af sin kappe og derefter ville have været forgæves for det."
Den menneskelige sjæl var ifølge gamle hedenske legender repræsenteret i de mest forskellige former:
1. I form af ild. Slaverne genkendte i den menneskelige sjæl manifestationen af den samme kreative kraft, uden hvilken intet liv på jorden er muligt: dette er kraften i lys og varme, der virker i flammen af forårstordenvejr og i solens livgivende stråler. Sjælen er faktisk en partikel, en gnist af denne himmelske ild, som giver øjnene skinne, blod - varme og hele kroppen - indre varme. Folket betegner forskellige åndelige bevægelser ved at sammenligne dem med ild: de giver følelser varme, varme, glødende epiteter! om kærlighed, fjendskab og ondskab udtrykkes det, at de tændes eller slukkes; på serbernes episke sprog kaldes vrede levende ild, og hviderussere siger om irritable, varmhårede mennesker: “odzin med ild, en anden med sex”. Nært beslægtet med denne opfattelse er myter, der tilskriver tordenguden skabelsen af det første menneske og nedbrænding af ild til hans hjem,fødselens gave til hustruer (= tænding af ildsjæle hos nyfødte babyer) og indretningen af en familieunion.
Selv nu, blandt almindelige mennesker, er vandrende, sumpede og glødende på gravene på grund af fosfordampe anerkendt som sjælene hos de afdøde.
2. Sjælen blev repræsenteret af en stjerne, som har den nærmeste forbindelse til dens repræsentation ved ild; for det primitive menneske betragtede stjernerne som ildgnister, der skinnede i himmelens højder. I folkesagner sammenlignes sjælen ligeledes med en stjerne såvel som med en flamme; og døden sammenlignes med en stjerneskud, der, som går tabt i luftrum, ser ud til at være slukket. En sådan assimilering, da dets oprindelige grundlag blev glemt, og metaforen begyndte at forstås i sin bogstavelige betydning, tjente som kilde til den tro, der forbandt menneskelivet med de himmelske stjerner. Hver person modtog sin egen stjerne på himlen, hvor hans eksistens ophører; hvis døden på den ene side var betegnet ved en stjernes fald, på den anden side skulle en babys fødsel betegnes: ved udseendet eller antændelsen af en ny stjernesom det fremgår af legenderne fra de indoeuropæiske folk.
3. Som ild ledsages af røg, som en lynhurtig flamme antændes i røgfyldte skyer, der ryger i dampe, så stammer sjælen ifølge nogle indikationer fra kroppen i røg og damp. I Sofia-tidsskriftet om V.'s død Bestil Vasily Ivanovich sagde: "og i Shigons øjne gik hans ånd væk som en lille røg." Skt. dhûma bevægende røg, græsk. ΰμα, δύος - rygning, røgelse, lat. fumus (med udskiftning af dh med lyden f), herlighed. røg, tændt. dumas, gammeltysk toum, taum fra sncr. dhû - agitare, commovere (= græsk δύω). Fra samme rod blev der dannet ord, der angav mentale evner: gr. δυμός - sjæl og bevægelse af lidenskab, ære. tænkte, tænkte, tændt. duma, dumoti, dumti. Ordet damp [at svæve - bliver tilstoppet før tordenvejr og regn, til sved, parun - varme, tilstoppet] har følgende betydninger: damp, ånd og sjæl; et par ud, det vil sige sjæl ud!
Salgsfremmende video:
4. Yderligere blev sjælen forstået som et luftigt væsen, som en blæservind. Sprog bragte begge disse begreber tættere på hinanden, hvilket tydeligt fremgår af følgende ord, der stammer fra en rod: sjæl, ånde, vogn (e) -ånd, d (s) klynke, ånd (vind), blæse, blæse, i ånd - hurtigt, snart, vogn -åndedræt, åndedræt, ånde-tilх4. På andre sprog gives der også navne til sjælen fra luft, vind, storm: fra SNCR. rod an - at blæse dannet: ana, ana - ånde og ånde af liv, anila - vind, anu - menneske, det vil sige levende, animere, lat. dyr - dyr, animus, anima, rpen. άνεμος - ånd, sjæl, Irl. anail - ånde, ånde, kimr. anal, rustning. énal - ånde, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, rustning. éné, inean - sjæl, liv, goth. kompleks uz-anan - træk vejret, dør, OE. unst - storm, snestorm, skandale. andi - spiritus, önd - sjæl,Persisk. ân - åndelig evne, armeniere, antsn - sind, sjæl. I den dybeste antik blev det antaget, at vindene var guddommens ånde, og at Skaberstangen, der skabte mennesket, puste en levende sjæl ind i ham. Vindene fik magten til at kalde de døde til liv, til at spiritisere lig og knogler. Efterladt kroppen, vendte sjælen tilbage til sin primitive, elementære tilstand. Når en hvirvelvind river bladene fra træerne af, og de tøver, løber gennem luften - skylden ifølge Montenegrins er vedogonen, der kæmper indbyrdes; hvis vinden blæser i skorstenen, tager hviderussere dette som et tegn på, at en sjæl er dukket op i hytten, sendt til jorden for at omvende sig; i vindens hyl hører søfolk de druknede græd og stønn, hvis sjæle er dømt til at forblive på havbunden. En sådan repræsentation af sjælen er helt i overensstemmelse med den fysiologiske lov, ifølge hvilken en persons liv er betinget af at trække luft ind i sig selv. I det sydlige Sibirien kaldes bryst og lunger pust; Almindelige mennesker tror, at sjælen er fanget i luftrøret, hvis afskæring slutter livet!.. Verberne til at trække vejret, kvæle, kvæle, kvæle betyder: dø, dvs. miste evnen til at indånde luft, uden hvilken eksistens bliver umulig. De siger om den afdøde: "han åndede sit sidste åndedrag" eller "den sidste ånd!" Tværtimod er verbet til hvile (hvile) brugt i folketale i den forstand: at komme sig, vende tilbage til livet. For at komme til sådanne konklusioner havde vores forfædre nok enkle til alle lige så tilgængelige observationer: i det øjeblik, hvor en person var ved at dø, var det første, der skulle have ramt slægtninge omkring ham, ophør med at trække vejret i ham; foran dem lå den afdøde med de samme kropslige organer som de levende; han havde stadig øjne, ører, mund, arme og ben,men ånde er allerede forsvundet, og med den er den vitale kraft, der styrede disse organer, forsvundet. Fra dette opstod overbevisningen om, at sjælen, adskilt fra kroppen, flyver ud i den åbne mund sammen med den døende mands sidste åndedrag.
5. I hedenskhedens fjerne århundreder fik lynet det mytiske billede af en orm, larve og vinde - en fugl; den menneskelige sjæl blev beslægtet med disse og andre naturlige fænomener og kunne, med afsked med kroppen, tage de samme billeder, som blev givet til den tordnende flamme og blæsevind. Følgende tanke sluttede sig også til denne opfattelse: efter en persons død begyndte hans sjæl et nyt liv; foruden naturlig fødsel, når en person er født med en levende sjæl, blev denne sidste på det mystiske øjeblik af sin død, som om igen, en anden gang, født ind i et andet liv - et gravsted. Efterladt kropsskallen inkarnerede hun i en ny form; med hende, efter den opmærksomme hedenske mening, burde den samme metamorfose have fundet sted, som observeres i dyreriget. Fantasy brugte to illustrative sammenligninger:
a) en gang født larve (orm), døende, genopliver igen i form af en lysvinget sommerfugl (møl) eller andet vinget insekt;
b) en fugl, der oprindeligt er født i form af et æg, derefter klækkes der ud som en kylling som om genfødt. Denne omstændighed var årsagen til, at fuglen kaldes to gange født i sanskrit (dvidza); Vi møder det samme udseende i vores folkelige gåder: "flyt vil blive født, og når du først dør"
Disse er nysgerrige ekko af den antikke tro, ifølge hvilken en ildsjæl, bragt ned fra himlen, boede i en menneskelig krop som en lysende orm eller larve, og i dødsøjeblikket fløj den derfra som en lysvinget sommerfugl fra sin kokon.
6. Folkets sprog og legender taler om sjæle som flyvende, vingede skabninger. Ifølge vores landsbyboere forbliver den afdødes sjæl, efter at være adskilt fra sin krop, under sit eget tag i op til seks uger, drikker, spiser, lytter til sine venners og slægtninges sorgsætninger og flyver derefter til den næste verden.
Når vi taler om sjæles flyvning, antyder de fuglernes ældste repræsentation af dem. Et sådant tip modtager særlig styrke med det positive bevis for andre trosbeviser, der er bevaret blandt slaverne. Kashuberne er overbevist om, at de afdødes sjæle, inden begravelsen af de kroppe, de efterlod, sidder i form af fugle på skorstene, og at børns sjæle er klædt i blødt fnug.
Sammen med andre indoeuropæiske folk har slaverne bevaret mange rørende historier om omdannelsen af de afdøde til lette vingefugle i form af, at de besøger deres slægtninge. Så snart sjælen forlader kroppen, tager den, afhængigt af dens jordiske livs form, form af en eller anden fugl, hovedsagelig en hvid due eller en sort ravn. For eksempel tror ukrainerne, at sjælen til en afdød person flyver med en engel i en ukendt verden i fyrre dage og vises hver aften til sit hus, hvor hun i form af en due bader i det leverede vand med vilje.
7. At forstå sjælen som en flamme og vind, måtte den ariske stamme gøre den beslægtet med de grundlæggende væsener, der lever i himlen og luften. Dette forhold bekræftes af sprog: sjæl og dyx = geist (fra gîsan - at blæse, blæse), anima og άνεμος. Ifølge indiske overbevisninger adskiller skarer af elementære ånder, der personificerer himmelske stråler, lyn og vind (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), ikke på nogen måde fra pitris = patres, fædre, forfædre, det vil sige fra den afdøde, kaldet forældre og bedstefædre blandt slaverne … Den vediske religion anerkender himlen og luftverdenen som to separate områder. Lys forbliver i himmelens grænseløse rum som en evig, kreativ kraft; mellem dette lysland og jorden strækker sig luftens kongerige, hvor skyer og skyer flyder, der bærer det levende vand fra regnvejr og blokerer vejen for solens stråler. Forfædrenes sjæle bor der.
Ifølge salmens vidnesbyrd skynder fædrene sig rundt i skyerne, gnistrer af lyn, trækker regn ud af skyerne og hælder det på deres efterkommers marker; de sætter mørke om natten, og om morgenen finder de det skjulte lys og kalder den smukke Zorya til opvågnen, det vil sige at indhente sorte skyer, de mørkner himlen med nattelignende dækker og spreder dem i tordenvejr, de bringer den strålende sol ud af mørket. Således blev de forældede forfædre blandet og identificeret med stormfulde og tordnende ånder.
En række vinde (marut) blev ifølge hinduerne konstant fyldt op med de dødes sjæle. Ribhus-ånderne, hvis elementære natur manifesteres i solstrålens glans og blinkende lyn, blev også anerkendt for de velsignedes sjæle; de stod i samme tætte forhold til Indra som maruterne: de deltog i tordenvejrflyvninger, sang en stormfuld sang, bragte vandløb ned fra himlen, hjalp jordisk fertilitet og var berømte som dygtige smede. Den samme dobbelte betydning af elementære ånder og afdøde forfædre tilhører Angiras, som kun adskiller sig fra lynribben, der ledsager guden Agni, og al deres aktivitet er begrænset af ildelementet; men vi ved, at Agni oprindeligt var guden for den tordnende flamme. Angirasserne blev anerkendt af deres forfædre på samme grund, som husindvendere blandt alle indoeuropæiske folk begge var repræsentanter for ildstedet og gudfæstede bedstefædre. Blandt tyskerne svarer ånderne fra den hektiske hær og moren til maruterne, og ribhus er bogstaveligt talt den samme som (lette) alfer. Maruts og mars (moras, maruhi) er navnene på en rod !; sidstnævnte er lige så kendt for både tyskerne og slaverne; på den ene side blev de forvekslet med mørke eller nattelver og på den anden side de dødes sjæle. Maruts løfter vinden, fanger mørke skyer på himmelhvælvingen og slår dem ned med krøller og hår; fra disse fortykkede og hvirvlende skyer blev far Marut Rudra kaldt lurvet, hvilket minder os om marmorlocke's hår. Derfor er det forståeligt, hvorfor alver, maraer og zwerger blander sig med folkelegender med de døde skygger, og hvorfor sjæle blev repræsenteret af den tysk-slaviske stamme som flyvende babyer, alvelignende Karls. Alver betragtes af folket for mennesker fra den anden verden; deres krop er ikke den samme som levende menneskers: den kan ikke gribes,ikke røre! de trænger ind overalt uden behov for døre og åbninger og forsvinder så hurtigt som et vindpust. Den afdøde kommer ind i elvernes kreds, og derfor fejres en persons død af dem som et bryllup eller ankomsten af en kær gæst med musik og dans.
At slavernes sjæle så ud til at være alvevæsener, dværge, det vigtigste bevis herfor tilbydes af den gamle russiske sø, Navier. Fra sncr. paç - at dø opstod lat. infanteri - død, græsk. νέχυς, gotisk. naus (pl. naveis), navis - død, navistr - grav, skandale. pa - død lig, lig, lettisk. nahwe - død, nahwigs - dødbringende, giftig, nahweht - at dræbe; på det gamle bohemske sprog betød unawiti: at ødelægge, at dræbe ("mlatem čvrtého unavi"), en naw, nawa - død, grav, bolig for de døde: "Krok ide do nawi".
Ordet nav, navier er i tilknytning til skandinerne. nâr (nâir, nâinn) - dyster dværg, miniature. Krønikøren fortæller om udseendet i 1092 af usynlige ånder, der strejfede på heste og slog polotsk-folket med døden, tilføjer, at de på det tidspunkt sagde: "Som om de slog polotsk-folket," dvs. de døde straffer folk med pestepile (= lyn). På Pereyaslavl-listen finder vi en interessant variant: "de beslutter (mennesker): børn spiser os ud af vinden."
Således kan vi se, at slaverne havde virkelig ejendommelige, unikke og rige beskrivelsesideer om sjælen, som er forbundet med konstante observationer af naturen og dens love. Idéerne om sjælen var flerdimensionelle og passede helt harmonisk ind i det samlede billede af naturen.
Ifølge etnografiske materialer Afanasyev A. N.