Et ømt punkt i studiet af uregelmæssige fænomener er det såkaldte tillidsproblem. Hvor pålidelige er de moderne historier om mennesker, der hævder, at de har været i kontakt med udlændinge, nisser, alfer eller med onde ånder?
Hvis vi studerer folklore, kan vi lære om mange lignende historier i de sidste århundreder. Og når folk talte om det, svor de på, at alt var sandt. På samme tid vidste og fortællede hver fortæller hvornår, hvor og med hvem begivenheden skete. Og meget ofte skete dette med fortællerens naboer, hans slægtninge eller sig selv, og historierne havde således mange detaljerede detaljer.
Folklorist V. Zinoviev fra Irkutsk, udarbejder af samlingen "Mytologiske historier om den russiske befolkning i det østlige Sibirien" har samlet mange sådanne historier. Her taler han med en bonde. Den første ting, han fortæller ham:
- Jeg er en vantro, men her skal du tro.
Og så forklarer han en frygtelig mystisk hændelse, som hans landsmænd var vidne til med ham. Specifikke navne er angivet. Således kan meddelelsens troværdighed verificeres ved at krydshøre vidner. Hvilket Zinoviev gør lige der. Og han er overbevist: vidnernes vidnesbyrd falder sammen i detaljer. Det vil sige, disse mennesker taler sandheden.
Genfortæller snesevis af historier om møder med onde ånder, Zinoviev kommenterer en af dem som følger: fortælleren skitserede en plan for området på papir,”her præciserede han, hvordan det var, hvem der kom fra, og hvor mødet fandt sted. Alt dette gav historien en ubestridelig ægthed, virkelig fascineret”. Folkloristen kaster forvirrede hænderne op: "Hvordan kombinerer fortællerens utvivlsomte ateisme med historiens indhold og måde?"
I Turgenevs historie "Bezhin Meadow" fortæller bonde drenge hinanden historier, de har hørt fra voksne om havfruer, brownies og andre onde ånder.
Salgsfremmende video:
En anden velkendt folkloreindsamler, P. Bazhov, fortæller i sit essay "Near the Old Mine" om en samtale med en ældre Ural-borger Vasily Khmelinin. Samtalen fandt sted på verandaen i et vagthus nær minens træopbevaring.
Efter at have hørt fra Khmelinin flere historier om onde ånders tricks i nærheden af minen, stiller Bazhov ham et spørgsmål: de siger, er ikke alle disse tomme eventyr? Nej, svarer den gamle mand,”ikke eventyr, men fortællinger og besøg kaldes. Ellers hej, og ikke alle kan tale, med forsigtighed er det nødvendigt."
Bazhov bemærker straks:”Den gamle mand ville tilsyneladende selv betragte alt som sandheden. Han talte som om han virkelig havde set og hørt alt selv. Da de steder, der var synlige fra vagthuset, blev nævnt, viste Khmelinin med hånden: "Derovre faldt han ned …" Khmelinin, - understreger Bazhov, - kendte minens liv i alle detaljer."
Folklorist P. Rybnikov beskriver følgende scene ved bredden af Onega-floden: "Faller folk ofte i hænderne på onde ånder her?" - Jeg spurgte på Shui-navoloka. Som svar på mit spørgsmål gav indbyggere i regionen mig snesevis af eksempler både fra fortiden og de seneste dage, de fortalte mig sager, som de havde hørt eller havde set sig selv."
Folklorist S. Maksimov fremhæver i sin bog "Unclean, Unknown and Cross Force" det vigtigste træk ved russiske rapporter om kontakter med mærkelige væsner. Han skriver: "Historier af denne art er yderst almindelige, og den overraskende monotoni i oplysningerne om dette fænomen er slående."
V. Propp retter sin opmærksomhed på det samme i "De eventyrlige historierødder": "Ligheden er meget bredere og dybere end det ser ud for det blotte øje."
Folklorist N. Onchukov registrerede i begyndelsen af det 20. århundrede en masse "kontaktpersoner", ofte ens selv i de mindste detaljer. Han tegner en linje under dem og skriver:”Som det kan ses af ovenstående historier, er der intet specielt, ekstraordinært i disse hændelser, og alle hændelser og møder med nissen, djævle, vandere, døde mennesker skete enten med fortællerne selv eller med velkendte eller meget tætte dem mennesker."
E. Pomerantseva fra Moskva Universitet, leder af mange moderne folkloreekspeditioner, hævder også, at enhver meddelelse om kontakt med onde ånder “altid har karakter af et vidnesbyrd: fortælleren rapporterer enten om sin egen oplevelse eller henviser til autoriteten hos den person, fra hvem han Jeg hørte om denne sag. " Pomerantseva insisterer: hver sådan historie "er et genialt vidnesbyrd."
Hun citerer for eksempel et sådant vidnesbyrd fra en bondekvinde om hendes møde med onde ånder:”Jeg så mig selv, sådan en enorm, enorm en. Hans hat er så stor, bred."
Og også et sådant vidnesbyrd: En person, der fortalte om, hvordan han så djævelen i en alder af ti, hævder: "Af Gud, der var sådan en sag!"
Igen læser vi i Zinoviev: "Jeg troede ikke på noget, men her hørte jeg en stemme, jeg så det selv." Deltageren i arrangementet tvivler ikke på pålideligheden af det, der skete.
Historier af denne art har længe fået tilnavnet af det russiske folk bylichki, tidligere allierede og besøg.
Folkloristerne B. og Yu. Sokolov skrev i begyndelsen af det 20. århundrede: Legender af denne type “kombinerer en vis del af troen på hændelsens virkelighed. Det er ikke for ingenting, at de undertiden kaldes "bylichki"."
Pomerantseva påpeger:”Ordet“bylichka”blev overhørt af brødrene B. og Yu. Sokolov blandt de belozerskiske bønder, brugt og kommenteret i en velkendt samling og med deres lette hånd kom de ind i russiske folkloristers praksis. "Vidnet" er en ejendommelig "lyrisk helt" i historien. Hans chok over at møde skabningerne i den anden verden er altid til stede i hende."
"Bonden Kuzmin fortalte mig og svor", - folkloristen P. Efimenko bemærkede bondens glødende gud (de siger, alt dette er sandt!) I bogen "Demonologi over indbyggerne i Arkhangelsk-provinsen", udgivet i 1884.
"Oplysningerne om bylichki, der er kommet ned til os fra første halvdel af det 19. århundrede," rapporterede Zinoviev, "har også den karakter, at de angiver folks idé om nissen."
N. Onchukov bemærkede ligesom Sokolov-brødrene, at historier om onde ånder, i modsætning til fantastiske eventyr, har karakter af information om reelle hændelser og kaldes af lokalbefolkningen "fortid".
I. Karnaukhova, der indsamlede og udgav "Tales and Legends of the Northern Territory" i 1934, insisterer også på ikke-fiktionalitet i meddelelser om møder med ukendte skabninger. "Selve udtrykket 'eksistentiel'," bemærker hun, "antyder, at fortælleren betragter begivenheden, som han fortæller, som en realitet."
Den samme konklusion drages af en anden berømt samler af folklore D. Balashov, der udgav "Tales of the Tersk Coast of the White Sea" i 1970: "Hver historie … begynder altid med en slags" rigtig "begyndelse: hvem, hvor, hvornår, med hvem skete, hvem fortalte mig."
Fra bogen af A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
