Aleister Crowley er en chokerende personlighed, tryllekunstner og troldmand, digter og bjergbestiger, forfatter og problematiker. Han har været i Rusland mere end én gang og endda efterladt indtryk om det. Rusland påvirkede ham, han så frelse i hende.
Petersborg
Da Aleister Crowley var 23 år, udgav han en digtsamling "Jezabel" for egen regning. Crowleys navn stod ikke i bogen, det var navnet på Vladimir Svareff. Crowley tog et sådant pseudonym, ærligt talt russisk, af den enkle grund, at han havde været på ferie i Skt. Petersborg i lang tid. Crowley karakteriserede denne første rejse til Rusland som følger: "det (turen) udførte et mirakel, der i høj grad udvidede mit verdensbillede." Crowley besøgte Petersborg igen i 1910, men denne gang gjorde den nordlige hovedstad ikke et sådant indtryk på Crowley, som det gjorde ved hans første besøg.
Moskva
I 1913 mødte Crowley Moskva, han kom her med turnéen til violin-truppen The Ragged Ragtime Girls, tilbragte seks uger her, præget af stor kreativitet: han skrev den gnostiske messe og afsluttede et af hans mest berømte digte, Salmen til Pan … Byens indtryk finder poetisk udtryk i værket "Guds by". Dets navn henviser til St. Augustine's hovedværk. Opus blev skrevet om Moskva og Moskva. Crowleys holdning til Moskva er meget interessant, denne by fascinerer ham, men efterlader mange mysterier. Kreml er efter hans mening "legemliggørelsen af en drøm inspireret af hash."”Kreml er en ulykke. Moskva selv er en ulykke. Der var ikke den mindste geografiske forudsætning for fremkomsten af denne by, ligesom der ikke var den mindste fordel i dens placering. Døm selv: en lille flod,næsten halvdelen af størrelsen på Harlem eller Thames nær London Bridge og en bakke, der kan sammenlignes med Morningside eller Ludgate Hill. Mere om Moskva:”Det beregnes ikke på forhånd, det overholder ikke“kunstens love”. Hun er lunefuldt despotisk, ligesom Gud, og lige så ubestridelig. Det blev ikke født af menneskelig bevidsthed: det er en skabelse af sindet, oprindeligt fri for dogmen inden for de nøjagtige videnskaber; det er et fantasyspil, der er legemliggjort i metal og sten. Dette er den absurditet, som Tertullian troede på. "oprindeligt fri for dogmen fra de nøjagtige videnskaber. Dette er et fantasispil, legemliggjort i metal og sten. Dette er den absurditet, som Tertullian troede på. "oprindeligt fri for dogmen fra de nøjagtige videnskaber. Dette er et fantasispil, legemliggjort i metal og sten. Dette er den absurditet, som Tertullian troede på."
Salgsfremmende video:
Russisk hellighed
Crowleys essay om Rusland er gennemsyret af en bevidsthed om vigtigheden af russisk hellighed som åndens sidste grænse. Crowley beundrer russerne, skriver med stor respekt om russernes evne til åndelig ophøjelse.”En russer under bøn og en russer under et beruset slagsmål er et lige så lærerigt syn. Han drikker for at blive beruset, i mental kval og indser ligesom Buddha livets begrænsninger - den eneste forskel er, at man ser tristhed i forandring, mens den anden søger forandring som en kur mod tristhed. I sidste ende er hans underholdning et latent ønske om død eller i det mindste sindssyge. Han kæmper konstant med sin evige fjende - livet og stræber efter at opnå en tilstand, hvor dens konventioner ikke længere forårsager frygt og andre stærke følelser."
St. Basil's Cathedral
St. Basil's Cathedral blev af Aleister Crowley betragtet som den bedste af alle templer. En fjerdedel af hans essay er skrevet om denne katedral.”Katedralen i St. Basil den velsignede (hvorfor ikke sige Basilisk-kirken?) Er opløsningen i Platons antinomi om det ene og det universelle. Ingen kupler er ens - hverken i farve eller i form eller i gensidig arrangement. Alle bekræfter ideen om enhed i mangfoldighed og mangfoldighed i enhed; hver er en matematisk bekræftelse af identiteten af form og indhold; det er legemliggørelsen af rosekrucianernes mysterium; den indeholder løsningen på alkymistenes problem; den indeholder en firkant indskrevet i en cirkel; den indeholder en fordoblet terning; den indeholder evig bevægelse i en ubevægelig sten; det har stabil variation og ændret stabilitet den indeholder hjørnestenen-Kristus, lagt af Hermes, og Hiram-Abifs forsegling, der kroner templet”.
Kristus Frelserens Katedral
Tværtimod er Crowleys mening om et andet Moskva-tempel - Kristus Frelserens Katedral.”Bliket går tabt i disse mørke krebs og når aldrig spiret på det guddommelige instrument, som starter fra bøjningen, dog meget lille, af taget. Som et resultat skabes et ubehageligt og frastødende indtryk: tomheden bryder og "spiser" formen, hvilket får bygningen til at ligne en magisk mund af en afgrund med gyldne hugtænder, en afgrund, der suger ind og ødelægger sjælen. balance. Kun ansigterne, hænderne og fødderne på figurerne afbildet i ikonerne forbliver åbne; omslaget lavet af guld eller forgyldt sølv og rigeligt "broderet" med perler og andre ædle sten fylder resten af lærredet."
Russisk lidelse og Dostojevskij
Aleister Crowley finder særlig inspiration i studiet af russisk lidelse.”For russere er lidelse noget, der kan observeres, men ikke mærkes. De betragter de prøvelser, der er ramt dem, som et eksperiment fra Gud på mennesket og accepterer dem, idet de tror, at den højeste ende retfærdiggør ethvert middel. Derfor evnen til lang lidelse, side om side med voldelig hårdhed, ømhed, der grænser op til grusomhed. Den store grund finder sin udførelsesform i stræben efter ekstremer. Dette er filosofien om kinesisk taoisme i praksis, og det er samtidig modsætningen til ideen om at være i stand til at opnå alt uden at gøre noget. Uden at afbryde russisk lidelse opfatter Crowley også Dostojevskijs arbejde, hvor han ser en særlig sadomasochistisk lidenskab.
X lysty
Aleister Crowley modtog meget i sin undervisning fra piskene. Det var denne sekt, der havde en vis mystisk ekstremisme iboende i mange af Crowleys ritualer. Lidelseskulten, tortur af kødet, praktiseret med piske, blev vedtaget af Crowley; rituel selvpynt i hans ritualer bliver til erotisk spænding, og Eros løses med blændende smerte. Her har vi at gøre med erotik, som ikke har noget at gøre med "sado-maso" i den profane opfattelse. Dette er et dybt og seriøst emne, som bør undersøges nøje.