Efter at have lært, hvilken nationalitet hun var, skiftede nykomlingen til armensk
Tilbage i 1990 offentliggjorde avisen Jaberd, der blev offentliggjort på armensk i Nagorno-Karabakh, en artikel om, at Anahit Shakhrimanyan, en beboer i landsbyen Kochogot, havde mødt en udlænding.
En humanoid, der lignede en person med kun en grønlig hudfarve, begyndte en samtale med en armensk kvinde på russisk og kaldte sin søster. Efter at have fundet ud af, hvilken nationalitet hun var, skiftede nykomlingen til det armenske sprog. Den fremmede kosmonaut, der krydsede millioner af lysår, spurgte, hvilken nationalitet folk bor i byen Shusha, og var meget ked af det, da han lærte, at aserbajdsjanere bor der. Ved afsked afslørede den fremmede bror for Anahit en stor hemmelighed, at "Shusha var en rent armensk by, og at den igen vil blive en armensk by."
Jeg huskede denne historie, da jeg læste afsløringerne fra en specialist inden for kunst og kunsthåndværk med et fuglens navn og stenansigt Aghavni (oversat fra armensk - due) Gazazyan på webstedet tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
”Selv i Sovjetunionens år blev der solgt bøger, hvor vores armenske tæpper blev præsenteret som aserbajdsjansk. Men en forstående person ved, at hvis der er et kors, så er dette ikke deres kultur. I det vestlige Armenien blev kirkernes døre fjernet og præsenteret på deres museer. Besøgende så et kors på disse døre, hverken aserbajdsjanere eller tyrkere har kryds, "sagde hun og tilføjede," så dumme, at de ikke forstår - bogstaverne blev slettet, men krydsene forblev. Og vi bruger billedet af korset."
Selv en mere eller mindre læsekyndig specialist vil ikke benægte, at tæppets fødsel og forbedring af den historisk set var betinget af de særlige træk ved livet for nomadiske pastoralstammer og blev bestemt af forholdene i det geografiske miljø. Uden tæpper, som er gulvet og væggene og døren og "møblerne" - et bord og en seng og en "garderobe" og et ornament og en rejsetaske - khurjun og et tegn på stammeidentitet og en indikator for familiens rigdom og meget mere ellers var nomadens liv utænkeligt. Og det vigtigste råmateriale til produktion af tæpper er uld, som kun kunne være i overflod blandt kvægavlere.
For eksempel præsenteres aserbajdsjanske "Chelebi" -tæpper som produkter, der er skabt i den armenske landsby Jraberd (Chelaberd eller på anden måde Choraberd). I sådanne kilder som "En kort skitse af kunsthåndværk i Kaukasus" (Skt. Petersborg, 1913) af A. S. Piralova og "Tæppeproduktion i Transkaukasien" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, der er ingen omtale af, at tæppevævning er udbredt i den armenske landsby Jraberd. Tæppets hjemland er Chelebi-landsbyerne i regionerne Jabrayil og Barda i Aserbajdsjan.
Salgsfremmende video:
Hvis armenierne river halsen over det faktum, at alt inklusive luften tilhører dem i Kaukasus, bør ovenstående føre dem til visse tanker om deres livsstil. For ikke at nævne et sådant symbol som et kors. Dette symbol var det første, der blev brugt meget af de gamle egyptere. I den egyptiske tradition var der et kors med en ring, ankh, et symbol på liv og guder. I Babylon blev korset betragtet som et symbol på Anu - himmelens gud. I Assyrien var et kors indesluttet i en ring en af egenskaberne ved Ashur - solguden.
Korsets symbol blev brugt i forskellige former for hedensk tilbedelse af naturkræfterne inden kristendommens fremkomst, hvilket bekræftes af arkæologiske fund praktisk talt i hele Europa, i Indien, Syrien, Persien, Egypten, i Nord- og Sydamerika. Og den dag i dag fungerer korset som et religiøst symbol i lande, der ikke er påvirket af kristne kirker. For eksempel havde de gamle tyrkere, der erklærede tengrianisme, et tegn "aji" - et symbol på lydighed i form af et kors påført på panden med maling eller i form af en tatovering.
Så min kære Aghavni kan genopfylde sin intellektuelle bagage - tyrkerne havde et kors. Jeg vil sige mere, sådan et solsymbol som en hakekors blev også anvendt på tæpper. Hun, selvfølgelig, som mange andre, morer sig med tanken om, at armenierne er de første kristne i Kaukasus, og derfor burde alle kirker på det angivne område være a priori armenske og ikke for eksempel albansk eller georgisk.
Efter afskaffelsen og overførslen af den albanske kirke i 1836 til Etchmiadzins bryst blev der installeret plader af tæt kalksten med en armensk opgørelsesindskrift i albanske kirker. Mens alle de religiøse bygninger i denne region, inklusive kirken i landsbyen Kish og en række historiske monumenter på venstre bred af Kura, blev bygget af kvaternær travertin.
Derudover begyndte efterkommerne af de kaukasiske albanske udiner at blive registreret som armeniere. I 1853 blev der udstedt et dekret om, at Udierne skulle stoppe med at gå i deres kirker, og at armeniske skulle bygges i nærheden af deres bopæl.
Den arkitektoniske stil i mange kirker i Karabakh og på det moderne Armeniens område er stilen med albanske templer. Blandt Udi-etnos kultmonumenter skiller Lekid-klosteret sig ud, hvorfra i dag kun den ydre mur og nogle strukturer, herunder underjordiske lagerfaciliteter, har overlevet. Den albanske kirke ejede også templer - Mamrukhsky (Zakatala-regionen - det 4. århundrede); St. Elisa (VI-XIII århundreder), Khatravanksky (XIII århundrede), Big Aran (VI-XIII århundreder), Gandzasar (Agderinsky-regionen - XIII århundrede); Eddi Kilisya (Kakh-regionen - V-VIII århundreder); Amarasky (Martuninsky-distriktet - IX-XIII århundreder); Hotavank (Kelbejar-regionen - XIII århundrede); Khamshivank (Gadabay-regionen - XIII århundrede); Gyutavank (Hadrut-regionen - XIII århundrede); Tatev (Zangezur-regionen - IX-XI århundreder), Haghartsin (Ijevan-regionen, IX-XIII århundreder), Goshavank (XI-XIII århundreder. Ijevan-regionen); Kecharis (Ijevan-regionen - XI-XIII århundreder).
Det samme kan siges om de georgiske kirkers skæbne. Carving armenske inskriptioner på gamle georgiske kirker, de er udstedt som det armenske folks historiske og kulturelle arv. Bondo Arveladze skrev detaljeret om dette i sin bog "Armeniske eller georgiske kirker i Georgien?!".
Gazazyan sluttede sin korte og middelmådige tale i pressen på rent armensk og sagde, at "i hele verden har ingen anden nation en sådan kultur som vores."”Kulturen i enhver nation er inden for deres lande, og vores kultur findes overalt i verden,” sagde hun.
Med andre ord bemærkede min kære Aghavni forresten, at hele planeten Jorden er armensk, at pyramiderne i Egypten såvel som i Syd- og Mellemamerika, Kinesiske mur, Stonehenge og andre strukturer er armeniernes arbejde. Som specialist i kunsthåndværk vil det ikke være svært for hende at forklare dette igen på en dum og kategorisk måde.
Når du læser udsagnene fra Aghavni Gazazyan og andre som hende, er du mere og mere tilbøjelig til tanken om, at armenierne fra umindelige tider uforholdsmæssigt passer kulturen, historien og landet hos nabolandene. Hvordan kan du ellers forklare ordene, at "vores kultur er rundt om i verden."