Transmigration af sjælen
Der er religiøse og filosofiske begreber, hvor reinkarnation (reinkarnation), dvs. overførsel af en afdød persons sjæl til en anden krop, en person, der lige blev født efter ham, tages for givet. Der er tidspunkter, hvor det, der betragtes som sjælens reinkarnation, reinkarnation, ikke er andet end en mental regression. Men det skal bemærkes, at der er andre tilfælde, der ikke falder ind under denne kategori. En anden tilgang er nødvendig for at forklare dem. Lad os starte med eksempler.
Reinkarnation - sager
Niels O'Jacobson gav et eksempel på reinkarnation, taget fra Stevensons bog.
”En to-årig dreng og hans bedstemor gik på en af gaderne i den libanesiske landsby Cornayel. En mand gik hen imod dem. Pludselig løb drengen til ham og omfavnede ham.”Kender du mig?” Spurgte den fremmede overrasket. Barnet svarede: "Ja, du var min nabo."
Dette barns navn er Imad Elawar, han blev født i december 1958. Så snart han begyndte at tale, begyndte han også at gøre mærkelige ting. Han forsikrede, at han havde levet før og beskrevet sit tidligere liv, talte om de mennesker, han kendte. Ingen i familien bar de fornavne, der blev navngivet af ham. Navnene "Jamil" og "Mahmud". Især talte han ofte om Jameel og sammenlignede hendes skønhed med sin mors mere beskedne skønhed. Han fortalte historien om en mand, der blev ramt af en lastbil, hvis ben blev knust og sagde, at han døde i fart. Imad hævdede, at han var medlem af Bugamzi-familien fra Kirby, en landsby beliggende i en afstand af 30 km fra Cornayel, som skal nås med en dårlig bjergvej, ofte ufremkommelig. Drengen irriterede sine forældre og krævede tilladelse til at tage derhen. Han blev endnu mere inspireret af at lære at gå.
Imad-familien var en del af den drusiske Ismaili-sekt, der boede i Libanon, Syrien og i nogle landsbyer i Israel. Tro på reinkarnation er en integreret del af deres religion. Derfor opfattede hans forældre let betydningen af deres søns ord. Men hans far godkendte ikke hans tanker og bebrejdede sådanne opfindelser. Imad holdt op med at tale om dette med sin far, og med sin mor, bedstefar og bedstemor fortsatte han med at tale om disse ting. Og i sine drømme oplevede han også sine "minder". Manden, den fremmede, han kramede på gaden, boede faktisk i Kirby, hvilket rejste bekymring blandt Imads far. Men hans forældre søgte ikke at kontrollere drengens historie.
Salgsfremmende video:
Imad gav navnene på mange mennesker, han kendte i et tidligere liv, og hans forældre oprettede en familie af dem. De fandt ud af, at deres søn hed Mahmud Buhamzi, hans kone hed Jamil, og at han døde efter at være blevet ramt af en lastbil. Men Imad talte ikke om sig selv som et offer for en ulykke: han beskrev kun hændelsen i detaljer. Han hævdede heller ikke, at Jamil var hans kone: han talte kun om hende. Til sidst gik Imads far til Kirby for første gang i december 1963. Så var Imad fem år gammel, og fra han var tre år talte han om sit "tidligere liv". Men hans far kunne ikke finde nogen af Buhamzi-familiemedlemmerne i Kirby.
Stevenson mødte ved en fejltagelse en ung libaneser i Brasilien i 1962. Han fortalte ham, at mange børn husker deres tidligere liv i sin hjemby Cornayel. Han gav Stevenson et brev på arabisk rettet til sin bror, som stadig boede der. Ankom med dette brev til Cornayel den 16. marts 1964 lærte Stevenson, at adressaten boede i Beirut. Da han skitserede formålet med sit besøg, fik han at vide om Imad, og han lærte, at Imads far var adressatens fætter. Den aften blev han inviteret til familien til Imad, og så lærte Stevenson alt, hvad Imad havde fortalt, og hvilke konklusioner hans forældre var kommet til.
En efterforskning i landsbyen Kirbi bekræftede, at der faktisk var mennesker i landsbyen med de navne, de kaldte Imad, og en mand ved navn Said Buhamzi døde i juli 1943 efter at være blevet ramt af en lastbil. Han blev opereret, men efter operationen døde han. Men Imads historier faldt ikke sammen med Saids liv, og det hus, hvor Said boede, var ikke det hus, som Imad beskrev som”sit eget”.
En af Buhamzi-familien bemærkede, at Imads beskrivelser af hans "tidligere liv" faldt sammen med begivenhederne i livet til Saids fætter og ven, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim boede ulovligt med sin smukke elskerinde Jamil, hvilket forårsagede en stor skandale i familien. Efter Ibrahims død (i en alder af 25 år, i september 1949), forlod Jamil landsbyen. Et år før hans død var Ibrahim, ikke i stand til at gå, sengeliggende. Han var lastbilchauffør af erhverv og var involveret i mindst to trafikulykker. Den utilsigtede død af hans fætter Said gjorde dybt indtryk på ham.
En af Ibrahims onkler bar navnet Mahmud, der var også hans forældre, hvis navne blev kaldt Imad. Kirby-manden, som barnet kramede på gaden, var en af Ibrahims naboer. Den 19. marts vendte Imad, hans far og Stevenson tilbage til Kirby, hvor de besøgte Ibrahims hjem. Det viste sig, at Imad ved alt inde i dette hus meget godt og kunne besvare spørgsmål om hans opførsel på tidspunktet for Ibrahims død. Huset har været låst i mange år og åbnes nu hurtigt for dette besøg. Derfor kan Imads gode kendskab til det indre af et hus ikke tilskrives hurtig observation. Nej, han kendte allerede det indre af huset i god tid.
Før han besøgte Kirby, tællede Stevenson 47 forskellige tegn på det "indre liv" derhjemme. 44 af dem var korrekte. Andre tegn faldt også sammen. Imad genkendte dette hus. Under sit besøg navngav han nye detaljer. Han huskede endda de sidste ord, Ibrahim talte før hans død.
Imad og Ibrahim havde også en lighed mellem tegn, som beskrevet af forældrene til den tidligere og de pårørende til sidstnævnte. Imad sagde, at Ibrahim havde to kanoner, en af dem med to tønder. Han viste stedet nær huset, hvor Ibrahim skjulte ham. Ibrahim var en god jæger, og den 5-årige Imad var også meget interesseret i jagt. Ibrahim tjente i den franske hær og talte fransk meget godt, og ingen i deres familie talte dette sprog. Imad var kolesterol af temperament, ligesom Ibrahim, og blev let involveret i skænderier. Indtil 14 år var Imad bange for lastbiler og busser."
Stevenson beskriver en række sådanne overbevisende eksempler på reinkarnation i sine skrifter. Efter ham, i betragtning af sådanne tilfælde, kommer Niels O'Jacobson til den konklusion, at efter en persons død forbliver en vis åndelig essens fra ham, en blodprop i hans personlighed, der efter et stykke tid resonerer ind i noget nyt befrugtet æg, som endnu ikke har sin egen personlighed. Denne afdødes personlighed får udløb gennem en anden (ny) persons legeme og handlinger. Og dette nye individ oplever tilstedeværelsen af en anden personlighed i sig selv i form af minder fra sit tidligere liv. Det antages, at tidsintervallet mellem en persons død og hans inkarnation i en ny krop (dvs. en ny fødsel) ikke er mere end 10 år. Sandsynligheden for reinkarnation af den afdøde øges i det tilfælde, hvor hans død var ledsaget af vanskelige oplevelser. For eksempel,hvis en person dræbes, er det mere sandsynligt, at hans sjæl, en blodprop i hans personlighed, kommer ind i kroppen af en ny person, oftest et nyfødt barn eller endda et embryo.
Således kan det næppe betvivles, at alle lever mange liv. Det kan antages, at de dødes sjæle trænger ind i de nye menneskers krop, og det givne i dem af andre personligheder opleves i form af minder fra tidligere liv.
Men hvis dette er tilfældet, vil jeg tillade endnu en hypotese. Jeg mener, at problemet med reinkarnation også har et etnopsykologisk aspekt. Som du kan se, får vi ofte "ved arv" sjælene til vores afdøde slægtninge - repræsentanter for vores etniske gruppe. Hvis dette er tilfældet, har vi derved opdaget en anden kanal til transmission af etnopsykologisk information.
Niels O'Jacobson afviser den udbredte tro på, at alle, der betragter sig som reinkarnationer af mennesker, der levede før dem, mener, at hans forgængere var fremragende mennesker. Ingen ønsker at betragte sig selv som en slavers reinkarnation. Men der er mange tilfælde, hvor mennesker i sig selv føler sig til stede som en dødelig sjæl, og kun oplever vage minder om en tidligere eksistens.
Andre forfattere beskriver også nysgerrige tilfælde, der synes at indikere muligheden for reinkarnation. Flere sådanne tilfælde er beskrevet i Frank Edwards bog "Strange People", som forresten indeholder mange eksempler vedrørende de mest mystiske aspekter af den menneskelige psyke.
• Historien "Den utrolige historie med Lurancy Venn" fortæller, hvordan sjælen til den afdøde pige Mary Roff kom ind i Lurancy Venn. I denne tilstand opførte hun sig som Mary og flyttede endda til sine forældres hus og betragtede sig selv som deres datter. Så hun boede "med andres sjæl" i 15 uger, efter at hun erhvervede sin egen igen, vendte tilbage til sine forældre og voksede op som en normal kvinde. Hun blev mor til elleve børn.
Alt dette skete i det 19. århundrede, men forfatteren hævder, at detaljerede rapporter og publikationer har overlevet.
• Derefter beskrev F. Edwards en sag, der er tættere på os i tide. Historien "The Obsession of Maria Talarico" fortæller, hvordan sjælen til en myrdet ung mand, Pena Veraldi, kom ind i den 17-årige pige Maria Talarico i Italien. I mere end en halv måned levede hun livet for en person, som hun ikke kendte før, og først på dagen for hans død i 1936 så hun ned fra broen og så hans lig ligge under broen. En detaljeret beskrivelse af denne sag blev offentliggjort i tidsskriftet "Larizer Psychic" i juni 1939.
Sådanne fakta fører til nye ideer. Man kan for eksempel stille spørgsmålet: hvad er ligheden mellem disse tilfælde og fænomenet med flere personligheder, mange gange beskrevet i den psykologiske og psykiatriske litteratur? I tilfældet med Maria Talarico er det særegne, at den afdøde Pepes sjæl boede i hende og forsøgte at fortrænge sit eget "jeg" i kun en halv måned, hvorimod i tilfælde af mangfoldig personlighed, forskellige "jeg", der bosatte sig under skallen af et individ, skiftede i tid som dominerende mentale kræfter, der bestemmer individets opførsel. Men det er sandsynligvis muligt at antage, at der i dette tilfælde er en transmigration af en anden persons sjæl til individets psyke. I det mindste er egoet også en mulig måde at forstå dette meget komplekse fænomen på.
• Sjælens transmigration har også tiltrukket sig forfatteres opmærksomhed. For eksempel fortæller Edgar Poe i sin novelle Morella historien om en kvinde, der er interesseret i mystiske spørgsmål. Hun døde pludselig, men lige før hendes død fødte hun en datter. Faderen elskede sin datter utroligt, men hun "udviklede sig underligt", og faderen var bedøvet: "Og kunne det være ellers, hvis jeg dagligt med et barns ord opdagede en voksen kvindes tænkning og evner? Hvis munden på et spædbarn talte observationer af moden oplevelse? Og hvis jeg hver time så visdom og lidenskaber i en anden alder i hendes store eftertænksomme øjne? …
Er det underligt, at jeg var besat af en ekstraordinær og uhyggelig mistanke om, at mine tanker vendte med bange til de utrolige fantasier og fantastiske teorier om Morella, der hviler i krypten?” sjæl, men også moderens krop.
„Og efterhånden som årene gik, og dag efter dag så jeg på hendes hellige, blide og veltalende ansigt, på hendes dannende lejr, dag efter dag fandt jeg i min datter nye træk, der lignede hendes mor, sørgende og døde. Og hver time blev skyggerne af denne lighed tykkere, blev dybere, mere tydelige, mere uforståelige og fulde af kølende rædsel. Jeg kunne bære hendes smiles lighed med en moders, men jeg gysede over deres identitet, jeg kunne bære hendes øjnes lighed med Morellas, men oftere og oftere kiggede de ind i min sjæl med en imperious og ukendt betydning, da kun Morella så … Ord og de dødes udtryk på læberne på hendes elskede og levende nærede en vedvarende tanke og rædsel - en orm, der ikke døde!"
Og når hendes far uforvarende ved dåb giver hende navnet "Morella" - navnet på sin mor, dør hun straks. Og det viser sig, at den afdøde moders lig forsvandt i krypten.
A. Nalchajyan