Hvordan arver man evigt liv? Før eller senere opstår et sådant spørgsmål for alle dem, der tror på Kristus - når alt kommer til alt er dette netop den troendes hovedopgave. Alvorlig kloster eller liv i verden, asketisme eller familie, tilbagetrækning fra verden eller styring af dens skæbner? Hver af os har brug for at kigge efter sin egen unikke sti og huske hans store mål.
Det er meget lettere for protestanter i denne henseende - ifølge deres teologi ligger frelsen i lommen fra det øjeblik, du troede, og selve faktumet om en persons tro vidner om, at han tilhørte Guds udvalgte. Af hensyn til retfærdigheden skal det tilføjes, at selv blandt tilhængerne af Luther-Calvin (og tusinder af andre trosretninger og mindre sekter i de sidste 500 år, multipliceret med division ikke værre end de enkleste mikroorganismer), betyder dette ikke evnen til at gå ud, da du allerede er reddet. Når alt kommer til alt er dette en gave fra Gud - og man skal nægte det til enhver tid, især hvis man elsker synd mere end Skaberens kærlighed.
De traditionelle tilståelser, ortodoksi og katolicisme, er mere følsomme over for frelse. Og de mener, at det er netop hans præstation, der er en krists vigtigste livsopgave. Ved ordet ap. Paul: "Træn din frelse med frygt og rystelse" (Fil 2:12) Sandt nok, da den rige unge mand stillede Kristus det samme spørgsmål, er situationen blevet lidt mere sikker. Siden barndommen opfyldte Frelserens samtalepartner alle Bibelens befalinger, men følte stadig en slags ufuldstændighed i sit liv. Og han modtog en anbefaling fra Herren: "Sælg al din ejendom, giv den til de fattige - og følg mig" (Matt 19:21). Da Kristus så, at den unge mand var ked af rigdom, bemærkede han desværre: "Det er sværere for en kamel at passere gennem en nåls ører end for en rig mand at komme ind i himmelriget."
Siden da har denne passage været grunden til utallige spekulationer om "hvorfor en kristen ikke kan være rig." Og pointen er ikke engang, at sammenligningen af "velgørenhedens" undergang med en kamel, der prøver at presse sig ind i et mikroskopisk øre af kul, er frugten af en unøjagtig oversættelse. Ja, der var meget smalle porte i Jerusalem, som de kaldte - "Nåleører", og det var svært for en kamel at passere igennem dem. Men med en vis dygtighed er det meget muligt. Desuden tilføjede Kristus selv: "Hvad der er umuligt for mennesket, er muligt for Gud," derved frelste de rige fra fortvivlelse.
Og generelt handler det ikke om formue som sådan. Ja, og det kan blive en værdi, der er vigtigere end Gud og hans kærlighed - men er det kun dette? Ja, enhver tilsyneladende den mindste lidenskabelige kvinde kan blive en "idol", der overskygger i den menneskelige sjæl det eneste, der er værdig til ægte tilbedelse - Skaberen af alt.
Kampen med lidenskaber er imidlertid et emne, der kræver en separat diskussion. Langt flere kristne er bekymrede over spørgsmålet: "Hvordan lever man?" - især kort efter erhvervelse af tro. Normalt styrter neophyten ned i havet af en række litteratur og ser efter eksempler at følge. I denne periode vil mange f.eks. Ikke engang gå til et kloster, men til en meget ægte "ørken" for at blive som fortidens store asket, såsom St. Anthony den Store eller St. Sergiy Radonezhky.
Sådanne forsøg slutter (igen, i de fleste tilfælde) med en fuldstændig fiasko. Det er ikke for ingenting, at der fra monastikens begyndelse blev etableret en slags kandidatoplevelse for dem, der ønsker at blive munk, når en person med status som novice kontrollerede, om han var villig til at acceptere tonsuren. Desuden, i modsætning til moderne klostre, kunne novisen vare i årtier.
Andre er klogere. Og på samme tid mere listig. De går efter råd til de kræsne ældste. Nogle gange viser det sig, at i stedet for en ægte "ældste", klog af erfaring og fyldt med den hellige asketes Ånd, kan den neofyt, der søger oplysning, blive fanget af den "unge gamle". Hvilket adskiller sig i sine tilgange fra “guruen” fra den klassiske totalitære sekt kun ved, at det giver tvingende lydighed, gemmer sig bag det ortodokse kors eller endog værdighed.
Salgsfremmende video:
Men selvom du var heldig at møde en ægte gammel mand - lægge en anden byrden på din åndelige søgen, det hårde arbejde med at indse meningen med dit liv - er det ikke som et bedrag? Eller bare for doven beslægtet med den, der demonstreres af elskere af horoskoper, der naivt forventer, at succes vil blive bragt til dem ved prognoser fra de næste charlataner.
Det betyder selvfølgelig ikke, at en troende overhovedet ikke bør søge råd om sit åndelige liv. Tværtimod skal det. Til mere erfarne troende, præster, tilståelse. Kun her er det tilrådeligt at huske, at Herren ikke redder nogen "ved hjælp af gedderne", men hjælper dem, der gør deres egen indsats for at redde sig selv. Så de, der ønsker at opnå det, skal i det mindste starte deres rejse.
Og generelt kristendommen trods den perverse kritik af, at den er en "slaveres religion" - faktisk en frihedsreligion. Når alt kommer til alt er mennesket den eneste af alle levende væsener, skabt i Guds billede og lighed. Da Gud er et absolut frit væsen, er hans billede udstyret med de samme egenskaber. Og flygte fra frihed eller til "den svage begyndelse i denne tidsalder", den samme astrologi eller til totalitære sekters guruer eller endda til virkelige ældste med eller uden grund ("Fader, velsign mig med at drikke noget vand") er i sig selv fjernt fra Guds hensigt ved gerning.
Hvad skal der så gøres? Efter alt at leve efter din egen vilje er det så let at begå syndige fejl! Generelt er det i denne henseende godt at huske, at "der ikke er nogen sådan synd, der kan overgå Guds barmhjertighed." Naturligvis på betingelse af oprigtig omvendelse hos ham. Desuden var det ofte de store syndere, der blev de store hellige - i modsætning til den "lunkne", der beroliger sig med tanker: "Nå, jeg dræber ikke nogen, jeg stjæler ikke - hvorfor skulle jeg være bange?" For eksempel blev den indbydende aleksandrinske skøge, efter at have angret, munken Mary i Egypten. Og den store tryllekunstner, en personlig ven af Satan, Cyprian af Carthage, angrede på sine trolldomshekser, blev biskop, accepterede en martyrdød for Kristus og har siden da været en af de mest effektive hjælpere mod ond hekseri.
Så enhver, der oprigtigt ønsker at gå til Gud, har en "forsikring" i tilfælde af fald - omvendelse og Guds ineffektive barmhjertighed. Og alligevel - hvilken slags "kompas" kan bruges til at forblive på rette spor? Og vigtigst af alt, hvordan man vælger sin egen vej og ikke en andens, selvom det udadtil er ret korrekt og attraktivt?
Svaret på dette gives af den mest berømte russiske helgen i det 19. århundrede, munken Seraphim fra Sarov. I en samtale med sin beundrer Motovilov "On the Holy Spirit" gav den ældste råd, genial i sin enkelhed, om emnet at vælge den rigtige vej. Menneskeliv, hvis betydning er erhvervelse af Helligåndens nåde, sammenlignede han med "åndeligt køb". Og de troende er sammen med købmænd, der søger den største fortjeneste. Sidstnævnte betød naturligvis ikke penge, men netop den nåde. I overensstemmelse hermed skal den troende- "købmand" gennem prøving og fejl selv finde den forretning, der vil give ham "den største fortjeneste."
Og der kan være mange sådanne tilfælde. Du skal bare teste dig selv, dit hjerte. Når alt kommer til alt, kan Helligåndens handling ikke forveksles med noget - i henhold til følelsen af glæde, lykke, trøst, fred i sjælen. For nogen er sådan glæde for eksempel leveret af den strenge opførelse af lange gudstjenester - og for nogen, der læser dem derhjemme, fra bøger.
For nogle er pilgrimsrejser til hellige steder meget nyttige, mens andre tilbringer hele deres liv med ikke mindre åndelig fordel uden at forlade deres hjemby. Nogen går til præsterne eller munkene - og for at nogen skal føle lykke, er stille familieglæde nok. Forresten, den største asketiske, St. Herren beordrede Anthony den Store til at lære hellighed fra "mere perfekte" almindelige kvinder, der ikke selv var søstre, havde været gift i 15 år med to søskende under samme tag - og på samme tid "ikke brød en eneste gryde" indbyrdes. For nogle er livets omdrejningspunkt et yndlingsværk - det er ikke for ingenting, at kirken kanoniserede f.eks. Mange fyrster og generaler.
Faktisk taler vi om bevidstheden om ens egen, givet af Gud, "talent". Og i sin alsidige udvikling og modtager "interesse", "fortjeneste" for dets anvendelse i sit jordiske liv. Den endelige belønning vil være i Himmelriget.
Selvfølgelig betyder det rigtige valg af livsstil ikke total specialisering i det. Mangfoldighed er også velkommen - i det mindste for en periodisk "check": hvad hvis et område pludselig viser sig at være gunstigt for "spirituel køb"? Desuden kan en person have flere “talenter” end i en kopi. Det vigtigste er at vælge et strategisk korrekt mål helt fra starten - at forstå Gud og hans kærlighed. Og så betyder ikke selv mængden af forsøg og fejl, midlertidige vrangforestillinger og kaster ikke rigtig noget. Som den berømte engelske forfatter og teolog Clive Lewis med rette bemærkede: "Gud fører enhver person til sig selv på den korteste vej, selvom denne vej er en rundkørsel."
YURI NOSOVSKY