Ortodoksi adskiller sig fra katolicismen, men ikke alle vil svare på spørgsmålet om, hvad disse forskelle er. Der er forskelle mellem kirkerne i symbolik, i ritual og i dogmatisk del.
Forskellige kryds
Den første eksterne forskel mellem katolsk og ortodokse symbolik vedrører billedet af korset og korsfæstelsen. Hvis der i den tidlige kristne tradition var 16 typer af korsformer, er det i dag traditionelt det firesidede kors forbundet med katolicismen, og det ottepunkts- eller sekspunktskors med ortodoksi.
Ordene på tabletten på korsene er de samme, kun de sprog, hvor indskriften”Jesus fra Nazaret, konge af jøderne. I katolicismen er det latin: INRI. Nogle østlige kirker bruger den græske forkortelse INBI fra den græske tekst Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Den rumænske ortodokse kirke bruger den latinske version, og i de russiske og kirkeslaviske versioner ser forkortelsen ud som I. N. TS. I.
Det er interessant, at denne stavemåde først blev godkendt i Rusland efter Nikons reform; før det blev "Tsar of Glory" ofte skrevet på tabletten. Denne stavemåde blev bevaret blandt de gamle troende.
Salgsfremmende video:
Antallet af negle adskiller sig ofte mellem ortodokse og katolske krucifikser. Katolikker har tre, ortodokse har fire.
Den mest grundlæggende forskel mellem symbolet på korset i de to kirker er, at på det katolske kors er Kristus afbildet på en ekstremt naturalistisk måde med sår og blod, i en tornekrone, med hænderne hængende under kroppens vægt, mens der på det ortodokse krucifiks ikke er nogen naturalistiske spor af Kristi lidelse, billedet af Frelseren viser livets sejr over døden, ånden over kroppen.
Hvorfor bliver de døbt anderledes?
Katolikker og ortodokse har mange forskelle i den rituelle del. Så forskellene i udførelsen af korsets tegn er indlysende. Ortodokse kristne krydser fra højre til venstre, katolikker fra venstre til højre.
Normen for den katolske velsignelse af korset blev godkendt i 1570 af pave Pius V "Velsigner sig selv … laver et kors fra pande til bryst og fra venstre skulder til højre."
I den ortodokse tradition ændrede normen for udførelsen af korsets tegn sig med to fingre og tre fingre, men kirkeledere skrev om behovet for at blive døbt fra højre mod venstre før og efter Nikons reform.
Katolikker krydser normalt med alle fem fingre som et tegn på "sår på Herren Jesu Kristi legeme" - to på hænderne, to på benene, en fra spydet. I ortodoksen, efter Nikons reform, blev tre fingre vedtaget: tre fingre foldes sammen (treenighedens symbolik), to fingre presses mod håndfladen (to naturer fra Kristus - guddommelige og menneskelige. I den rumænske kirke fortolkes disse to fingre som et symbol på Adam og Eva, der falder til treenigheden).
Overordnede fortjeneste for de hellige
Ud over de åbenlyse forskelle i den rituelle del, i systemet for kloster hos de to kirker, i traditionerne med ikonografi, har de ortodokse og katolikker en masse uoverensstemmelser på den dogmatiske side.
Den ortodokse kirke anerkender således ikke den katolske lære om de helliges fortjenstfulde fortjenester, ifølge hvilke de store katolske hellige, lærerne i kirken, efterlod en uudtømmelig skat af "super skyldige gode gerninger", så syndere kunne bruge rigdom fra den til deres frelse.
Administratoren af velstanden fra denne skatkammer er den katolske kirke og personligt påven.
Afhængig af syndernes nidkærhed kan paven tage rigdom fra skatkammeret og give dem til en syndig person, da en person ikke har nok af sine egne gode gerninger til frelse.
Begrebet "overbærenhed" er direkte relateret til begrebet "super-ordentlige fortjenester", når en person for det beløb, der bidrager, frigøres fra straf for sine synder.
Pavens ufejlbarlighed
I slutningen af det 19. århundrede proklamerede den romersk-katolske kirke dogmen om pavens ufejlbarlighed. Ifølge ham, når paven (som Kirkens leder) definerer hendes lære om tro eller moral, har han ufejlbarlighed (ufejlbarlighed) og er beskyttet mod muligheden for fejl.
Denne doktrinære mangelfuldhed er en gave fra Helligånden, der er givet til paven som efterfølger af apostelen Peter i kraft af apostolisk arv, og er ikke baseret på hans personlige syndfrihed.
Dogmen blev officielt proklameret i den dogmatiske forfatning af pastor Aeternus den 18. juli 1870 sammen med bekræftelsen af den "almindelige og øjeblikkelige" autoritet under paveens jurisdiktion i den universelle kirke.
Paven udnyttede kun en gang sin ret til at forkynde en ny undervisning ex cathedra: I 1950 proklamerede pave Pius XII dogmen om antagelsen af den hellige jomfru Maria. Ufejlbarhedens dogme blev bekræftet på Andet Vatikankoncil (1962-1965) i den dogmatiske forfatning om Lumen Gentium-kirken.
Den ortodokse kirke accepterede hverken dogmen om pavens ufejlbarlighed eller dogmen om Jomfru Marias antagelse. Den ortodokse kirke anerkender heller ikke dogmen om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria.
Skærsilden og prøvelser
Forståelsen for, hvad en persons sjæl gennemgår efter døden, adskiller sig også i ortodoksi og katolicisme. I katolicismen er der et dogme om skærsilden - en særlig tilstand, hvor den afdødes sjæl er. Ortodoksi benægter eksistensen af skærsilden, skønt den anerkender behovet for bøn for de døde.
I ortodoksien er der i modsætning til katolicismen en lære om luftfornemmelser, forhindringer gennem hvilke enhver krists sjæl skal gå på vej til Guds trone for en privat dom.
To engle fører sjælen ad denne vej. Hver af prøvelserne, hvis antal er 20, styres af dæmoner - urene ånder, der forsøger at føre sjælen, der passerer gennem prøvelsen, til helvede. Ifølge udtrykket fra St. Theophan Recluse: "Uanset hvor vild tanken på prøvelser synes for kloge mennesker, kan de ikke undgås." Den katolske kirke anerkender ikke læren om prøvelser.
Filioque
Den centrale dogmatiske afvigelse af de ortodokse og katolske kirker er "filioque" (latin filioque - "og sønnen") - en tilføjelse til den latinske oversættelse af trosbekendelsen, der blev vedtaget af den vestlige (romerske) kirke i det 11. århundrede i treenighedslæren: om processionen af Helligånden ikke kun fra Gud Faderen, men "fra Faderen og Sønnen."
Pave Benedikt VIII i 1014 inkluderede udtrykket”filioque” i symbolet på troen, som forårsagede en storm af indignation fra ortodokse teologer.
Det var "filioque", der blev "snublestenen" og forårsagede den endelige opdeling af kirkerne i 1054.
Det blev endelig etableret ved de såkaldte "enhedsråd" - Lyons (1274) og Ferraro-Florentine (1431-1439).
I moderne katolsk teologi har holdningen over for filioken, underligt nok, ændret sig meget. Den 6. august 2000 offentliggjorde den katolske kirke således erklæringen "Dominus Iesus" ("Lord Jesus"). Forfatteren af denne erklæring var kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI).
I dette dokument, i første afsnit, andet afsnit, er teksten til symbolet på tro givet i ordlyden uden "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … (”Og i Helligånden giver Herren liv fra Faderen, der går videre, som sammen med Faderen og Sønnen fortjener tilbedelse og ære, som talte gennem profeterne”).
Ingen officielle, formelle beslutninger fulgte denne erklæring, så situationen med "filioque" forbliver den samme.
Den største forskel mellem den ortodokse kirke og den katolske kirke er, at lederen af den ortodokse kirke er Jesus Kristus; i katolicismen ledes kirken af vicekonge af Jesus Kristus, dens synlige hoved (Vicarius Christi), paven.
