De vandrende døde, der kravlede ud af gravene (eller aldrig kom dertil), blev uforklarligt en integreret del af massekulturen.
Objektivt, hvis vi sammenligner forskellige typer af gående døde, er naturligvis vampyrer meget mere behagelige, om endda fordi de eksisterer som en helhed og ikke nedbrydes lige på farten. Men zombier af alle slags og striber af en eller anden grund har omgået blodsugere i popularitet.
Samtidig er de døde mennesker, der vandrer gennem dale og skalaer, slet ikke et produkt af instruktørers og manuskriptforfatteres noget smertefulde fantasi, såvel som et moderne fænomen. Historier om de rastløse døde har eksisteret i europæisk kultur i lang tid. Det er sandt, de blev ikke kaldt zombier, men "hævn".
Oversat fra fransk (såvel som fra latin) betyder det "dem, der vendte tilbage." For enkelheds skyld vil jeg henvise til dem som "tilbagevendende."
"Revenant" er ikke ligefrem en zombie, selvom den ser ud
Der er faktisk meget til fælles mellem "tilbagevendte" og zombier. De indtager imidlertid en særlig plads i katalogerne over ubehagelige onde ånder.
Salgsfremmende video:
Den største forskel ligger i friheden til at vælge det begravede legeme. De "tilbagevendte" beslutter selv at vende tilbage til deres tidligere kød for på en eller anden måde at gøre noget forkert eller hævne sig over de levende, mens zombier bliver sådanne af nogens onde vilje eller på grund af en ukendt og meget farlig virus.
Følgelig overholder zombier (hvis vi mener den klassiske kopi) ubetinget den, der trak dem ud af graven, mens "de tilbagevendte" har deres egen dagsorden plus fuld kontrol over deres handlinger.
Og hvis zombier i europæisk kultur ikke desto mindre var et fremmed element, så har "tilbagevendende" de mest lokale rødder.
William af Newburgh, Historia rerum Anglicarum og eksempler i det virkelige liv
Den engelske kroniker William fra et kloster i det nordlige Yorkshire, hvis Historia rerum Anglicarum (Englands historie) stadig betragtes som en af de vigtigste kilder i Englands historie i det 12. århundrede, beskriver flere tilfælde, hvor de døde af en eller anden grund besluttede at komme ud af deres grave.
En seksuelt optaget "hævn" eller bare en stor familie mand?
”En mand i en landsby i Buckinghamshire døde, og ifølge traditionen og takket være sin kone og slægtninges værdige handlinger blev han lagt i graven … Men den næste aften klatrede han op på sengen, hvor hans kone spiste, og ikke kun skræmte hende, men og knuste næsten hende ihjel med den uudholdelige vægt af hans døde krop. Og den næste aften gjorde han igen det samme med den chokerede kvinde, der var bange for døden, og i forventning om den næste aften som denne, forsøgte ikke kun ikke at sove sig selv, men omringede sig også med vagter fra venner og familie."
Kort sagt blev den stakkels døde mand, der ikke ville have andet end at vende tilbage til et normalt familieliv med sin enke, bortvist fra sit eget (tidligere) hjem og blev fornærmet for at skræmme sine overlevende brødre.
Kronikeren forklarer desværre ikke med hvilket formål den nylige afdøde klatrede ind i husene på hans mandlige slægtninge, og om han forsøgte at indgå et intimt forhold til dem.
Den døde gæst var dog ikke begrænset til slægtninge og fortsatte med at skræmme kolleger om natten. Og da hele landsbyen, i stedet for at sove fredeligt, var vågen med en græsgulv i hånden, og han ikke længere kunne komme ind i husene, begyndte han at arbejde både på køer og får og på katte og hunde, som det fremgår af”deres vilde opførsel og uberettigede kropsbevægelser.
Sagen endte med, at ærkebiskopen personligt med sin egen hånd indskrev et opløsningsbrev, som de satte på brystet af en alt for åndelig afdøde, efter at have brudt graven og åbnet kisten.
Derefter roede han sig pludselig ned og forstyrrede ikke længere nogen.
"Returnees" som et spejl for moralsk tilbagegang
Mange moderne historikere er tilbøjelige til at tro, at William af Newburgh kun påtager sig de levende døde for kun at fordømme moderne grusomheder i det personlige og sociale liv for engelske og skotske borgere.
Efter at have fortalt læserne om en forfærdelig historie fra en Buckinghamshire-landsby og en anden fra byen Berick, som nu er i England, og i det XII århundrede var skotsk, bemærker han desværre, at der ikke var så skandaløse ting før, fordi sandsynligvis moralen var mere from …
”Det er svært at tro, at de dødes lig ud af deres grave og vandrer, inspirerende terror og såning af ødelæggelse i de levende verden … Det ville være underligt at antage, at sådanne ting skete før, da der ikke er noget bevis på dette i skrifterne fra gamle kronikere, der aldrig var dovne fortæl om begivenheder af ikke engang for stor betydning. Og de ville ikke undlade at fortælle om en så utrolig og forfærdelig kendsgerning. Men hvis jeg ville fortælle om alle sådanne begivenheder, ville det være et umådeligt vanskeligt og omfattende arbejde, så jeg vil kun fortælle om nogle … som en advarsel til eftertiden."
Og her er en anden historie fra Historia rerum Anglicarum, der bekræfter det moralske aspekt af "vender tilbage".
Kærlig munk
At den lovlige mand efter døden besluttede at vende tilbage til sin kones seng er en frygtelig situation, men moralsk ikke forkastelig.
Det er en helt anden sag, når det kommer til en munk, der i hans levetid ikke overholdte kyskheds løfte. Efter sin død lykkedes han aldrig at slappe af, og tilsyneladende fortæret af syndebyrden fik han en vane med at komme ud af graven.
Han blev dog begravet på klosterets territorium, og hans tidligere medarbejdere modsatte ham med succes. Ikke desto mindre lå synderen i mandyr i graven på ingen måde, og han begyndte på en eller anden måde at klatre over hegnet og svimle rundt i soveværelset i sin tidligere elskerinde. Faktisk, på dette sted skriver kronikeren noget utydeligt, så det kunne godt være, at et overdrevent brændt legeme ikke gik rundt i soveværelset, men under dets vinduer.
Dette ændrer dog ikke sagen, da den fattige kvinde blev udslidt til det ekstreme, men hun omvendte omvendelse, omvendte sig og donerede en stor sum til klosteret.
Men så blev det interessant. To unge, stærke-minded munke, plus to unge, stærk-kropsfulde egern besluttede at stoppe disse forstyrrelser.
Om natten, mens de strøg, samlet de sig ved graven og begyndte at vente på udseendet af den afdøde. Af en eller anden grund havde han ikke travlt, natten var i mellemtiden lang og kold. Og de tre vagter besluttede, at de havde ventet forgæves og gik hjem. Og kun en af dem var stærk og forblev. Det var da, at munken kom ud af graven og gik som de sagde til en ram og med meget dårlige intentioner.
Den unge mand frøs først med rædsel, men kom hurtigt til sans og skyndte sig over de onde ånder med en øks i hånden, som han dykkede ned i en død krop et sted i lændeområdet.
Teoretisk skulle den døde mand ikke passe på, men han gik alligevel til at gispe og hurtigt sprang tilbage i kisten, og jorden åbnede af sig selv og lukkede sig derefter bag ham.
Her kom andre vagter løbende, og selv om det var en klassisk sag, at de efter en kamp ikke vinkede næve, gravede de op i kroppen og brændte det og spredte asken i vinden. Det er tydeligt, at den døde mand bagefter ikke længere generede nogen, fordi han ikke havde noget andet at genere ham: hverken kroppen eller graven.
"Revenants" som forsvarere af føydaloven
Mindre end 100 år efter, at William the Conqueror's Normans bosatte sig i England, var der to største landejere i Staffordshire.
På den ene side var det Bertin Abbey (klosteret i St. Modvenna), ledet af abbed Geoffrey, på den anden side greve Roger af Poatevinets. Og det skete så, at to bønder fra abbedens ejendom besluttede, at han tog for mange skatter af dem og flygtede til greven.
En lille digression bør skabes her: denne historie er beskrevet i essayet "Livet og miraklerne i St. Modvenna", hvis forfatter var … Abbot Geoffrey.
Og begge disse bønder beskyldte fuldstændigt uretfærdigt (ellers) abbeden for at krænke deres rettigheder og friheder, hvilket førte til konflikten mellem Geoffrey og Roger.
Men intet kom fra de flygtige bønder, for nøjagtigt næste dag efter flugt sad de ned til aftensmaden og faldt pludselig, hvor de sad, helt døde. De blev begravet, som forventet, men på deres tidligere bopæl.
Men så, som abbeden skrev, begyndte begivenhederne "utroligt og virkelig enestående".
”Om aftenen lige fra den dag, de blev begravet, og mens solen endnu ikke var gået ned, dukkede de pludselig op i landsbyen og bærer på deres skuldre de trækister, som de blev begravet i. Og hele natten vandrede de langs veje og marker … talte med andre landsbyboere og bankede også på deres døre og råbte: "Hurtigere, hurtigere, bevæg, det er tid, det er tid til at gå!"
Så blev alt på en eller anden måde helt trist, for snart begyndte landsbyboerne at dø som fluer fra en eller anden ukendt sygdom. Og de døde så hurtigt, at snart kun tre var i live, og endda de, der lå døende.
Og i de nærliggende landsbyer boede folk i konstant frygt for de to døde, som svimlede, uanset hvor de kom, og af en eller anden grund trækkede deres kister bag dem.
I sidste ende gik situationen så langt, at landsbyboerne vendte sig direkte til biskopen (hvad har de ventet så længe?), Hvem lod graverne graves op og døde nås. Og deres kroppe var overraskende intakte, men klæderne, der dækkede deres ansigter, var plettet med blod.
Det er bedre at vise overdreven iver end at bide albuerne senere
Det var muligt at kæmpe mod "tilbagevendte", men man troede, at nattetimerne var helt uegnede til dette. Processen skulle have været udført i lyset af dagen, da den rastløse døde mand hvilede i en kiste fra gåture ved månen. Til at begynde med måtte man grave kroppen op, derefter hugge hovedet af, derefter tage hjertet ud og enten gennembore det med en stav eller brænde det. Som en forholdsregel kunne både den første og den anden have været gjort.
Liget måtte også enten brændes eller ordentligt drysses med hellig vand og derefter sendes tilbage til graven. Der var ingen særlige regler for det afskårne hoved, selvom det antages, at det var ude af skade, kunne det også være rart at brænde det. Et logisk spørgsmål: hvorfor brænde alle disse dele af kroppen separat, er det ikke lettere på én gang i bulk?
Jeg ved ikke, men sandsynligvis fungerede logikken i denne situation ikke længere, og de bange beboere troede, at du ikke kunne ødelægge grød med smør. Beklager, jeg forstår, at kulinariske foreninger ikke er meget relevante her.
Men muligheder er også mulige
Forresten, hvis vi overvejer den ovennævnte almindelige praksis, blev de flygtede bondevendte ikke behandlet for hårdt.
Først hakkede de hovederne af ligene og satte derefter disse hoveder mellem deres ben, hvorefter de dissekerede de døde kister og trak de døde hjerter ud af dem.
De hjerteløse og hovedløse døde blev igen dækket med jord, og de besluttede at brænde de udrevne hjerter og brændte fra morgen til aften. På dette sted giver abbed Geoffrey af en eller anden grund ikke yderligere detaljer, så vi ved ikke, om disse hjerter brændte så længe, fordi de var fortryllede, eller om de, som det skulle være, af organisk stof, udbrændte ret hurtigt, men landsbyboerne simpelthen de var bange for at nærme sig ilden.
Det er sandt, at den første mulighed er mere sandsynlig, for om aftenen revner hjerterne alligevel, og onde ånder fløj ud af dem i form af sorte krager.
Hovedspørgsmålet er: hvorfor?
Og straks efter fik de syge landsbyboere sig, samlet deres hustruer, børn og husdyr og forlod den forbandede landsby med frygt for Guds vrede, hvilket klart overhørte dem, fordi deres brødre besluttede at komme ud af abbeden og gå til tællingen.
"(Landsbyen) blev forladt, og i lang tid turde ingen at bo der, frygte Guds vrede og prise de mirakler, som Gud den Almægtige udførte gennem den hellige jomfru!"
Hvad er det, som Herren arrangerede alle disse mirakler og uheld og ligene vandrede med kister kun for at straffe to flygtende bønder? Denne reaktion synes at være noget overdreven, selvom jeg fuldt ud indrømmer, at alt fra middelalderens bevidsthed var dette ganske rimeligt.
Udseende
Det er her de "tilbagevendte" ikke er for forskellige fra zombierne og ligger langt bag både vampyrer og spøgelser.
De siger, at de næsten altid flyttede ind i deres eget begravede legeme, da det allerede var begyndt at nedbrydes, men endnu ikke var blevet nedbrudt uden genkendelse.
Imidlertid manglede denne forfærdelige krop stykker kød, som ofte udsatte knogler og indre organer, huden hængt i klude, og i alle hulrum var gravorme og deres larver sværmet.
Ubehageligt, men ganske nyttigt, da en sådan kropstilstand fungerede som et fremragende alarmsignal, for den uudholdelige lugt af forfald dukkede op længe før besøgende efter livet.
Og som om stanken ikke var nok, blev "hævnene" også kendetegnet ved rådne tænder og sunkne øjne, der brændte med et rødt, verdensomspændende lys. Synes godt om? Nej, og det er ikke slut endnu. Ud over forfald og rådne tænder var den tilbagevendte negle blodig og brudte, da han brugte hænderne til at bryde en passage fra graven i den friske luft. Så tøjet var af samme grund beskidt, revet og blodig.
Disse søde væseners kroppe flød sig ifølge øjenvidner over blodet fra ofrene, de havde ødelagt, selvom det er helt uklart, hvorfor de havde brug for det (blod)?
Det menes imidlertid, at de drak det simpelthen på grund af et dårligt temperament og dårlige tilbøjeligheder. I det mindste havde vampyrerne en god grund: Uden blod ville de simpelthen være forsvundet, mens de "tilbagevendte" overhovedet ikke har nogen undskyldning.
Halloween
Jeg tror, at alle er enige om, at forebyggelse er bedre end kur, især når det kommer til urolige besøgende fra den nærliggende kirkegård.
All Saints 'Eve, Halloween var perfekt til det. For det første hjalp bønner med at guide de ikke-døde døde til en bedre verden.
For det andet var det muligt at efterlade dem lidt mad, så de var tilfredse med det, følte, at de blev husket og ikke ville være grim med levende venner og familie.
For det tredje var det stadig værd at skifte til tøj af det modsatte køn eller anden dragt for at aflede “de tilbagevendte” øjne.
Hvis intet af dette virkede, annullerede ingen grave grave, hugge hoveder og brænde hjerter.
Hvis du er interesseret i "hævnenes" skæbne, kan du henvende dig til de originale middelalderlige tekster, som heldigvis er oversat til moderne engelsk.
Og generelt håber jeg, at du personligt ikke har gjort noget forkert mod nogen, og at den fjendtlige døde ikke generer dig. Men hvis noget, har du nu en guide til handling.
Forfatter: Yana Litvinova
