Den gamle egyptiske bog om de døde er ikke en bog om døden. Dette er en bog om livet, der har erobret døden. Paradoksalt nok svarer et sådant spektakulært navn, som er blevet næsten lige så almindeligt symbol på det gamle Egypten som pyramiderne, mumierne og papyrus, slet ikke svarende til selve indholdets og ideen om værket. Desuden er det direkte modsat i betydningen af dets oprindelige navn. "De dødes bog" er en kopi af den arabiske Kitab al-Mayyit ("Den dødes bog"). Dette udtryk blev brugt af de nuværende egyptere til at udpege papyrusruller med mystiske bogstaver og tegninger, som de fandt sammen med mumierne fra deres fjerne forfædre uden at udvide det til indholdet af teksten, som de naturligvis ikke vidste.
Allerede for længe siden blev det gamle Egypten helt forkert præsenteret for europæere som et dødsland, hvor mennesker boede, der tilbad det og forberedte sig på at dø hele deres liv. Tilsyneladende er det derfor, at navnet”De dødes bog” er så stærkt forbundet med disse begravelsestekster, skønt egyptologer er klar over, at det er mere end vilkårligt.
Værkets oprindelige titel var "Er nu peret em kheru" - "Dagens ordsprog." Det afspejler den væsentligste essens i denne vidunderlige tekst: at hjælpe den afdøde med at omgå alle farerne ved efterlivet, at gå gennem den postume prøvelse og sammen med solfangeren af guden Ra vende tilbage til jorden igen, det vil sige for at genoplive, genopstå -”forny”, som egypterne sagde. Besejr døden for senere at føre en åndelig-sensuel eksistens i en forynget, smuk, ageless krop i et evigt smukt frugtbart land omgivet af deres slægtninge og venner. Dette er en bog om at overvinde døden, om sejren over den og samtidig om, hvordan man gør det.
Oversættelsen af nogle kapitler i den berømte gamle egyptiske begravelsestekst, der tilbydes læserne, er faktisk det første forsøg på at oversætte den til russisk direkte fra den oprindelige bragt til os af den egyptiske papirier fra 2. - 1. årtusinde f. Kr. e. I begyndelsen af århundredet blev "De dødes bog" oversat til russisk fra den engelske oversættelse, som nu er praktisk taget utilgængelig, og senere i flere egyptologiske værker blev oversættelser af det 125. kapitel indeholdende en beskrivelse af den afdøde posthum retssag og nogle andre. Desværre er det alt, hvad en russisk-talende læser kan bruge til at gøre sig bekendt med et af de vigtigste monumenter i den ældgamske egyptiske religiøse tanke til begravelseslitteratur. Og materialet, der blev udgivet for et par år siden af magasinet "Videnskab og religion" under titlen "Den egyptiske bog af de døde" er en forkortet oversættelse fra den polske oversættelse af bogen "Am-Duat" - en meget vigtig, men helt anden tekst (aldrig af nogen, forresten, "de dødes bog") ikke navngivet), og kan kun vildlede læseren.
I mellemtiden er "De dødes bog" blevet oversat til næsten alle europæiske sprog, hvilket gør det muligt for specialister i religiøse studier at gøre sig bekendt med den (egyptologer læser selvfølgelig den i originalen). Måske forklarer dette sammen med ganske bestemte ideologiske begrænsninger en så lille interesse for specialister i eksistensen af en russisk oversættelse af "De dødes bog". Men det ser ud til, at det ville være interessant for ikke-specialister at lære hende at kende, især da interessen for gamle religioner i vores land ikke svækkes, og der næsten ikke findes nogen videnskabelige publikationer og publikationer om dette emne for en lang række læsere.
Historien om "De dødes bog" går tilbage til uendelig fjerne tider, hvor de primitive religiøse ideer fra de gamle indbyggere i Nildalen begyndte at tage form i en stadig mere kompliceret kultur af lokale guder og et begravelsesritual, der tog form i dets vigtigste træk. Tilsyneladende, allerede inden foreningen af Egypten til en stat, i den førlitterære periode, begyndte der at dannes en samling begravelsesformler, meget senere, under faraoerne i 5.-6. Dynastier (ca. 2355 f. Kr.), indskrevet på væggene i gravkamre, allerede meget beskedne størrelsen på de kongelige pyramider (de berømte grandiose pyramider i Giza er "tavse"). Første gang dette skete under Farao Unis regeringstid, allerede i slutningen af Det Gamle Rige.
Disse inskriptioner blev opdaget i slutningen af forrige århundrede af den fremragende franske egyptolog G. Maspero og kaldte dem”Pyramiderne”. Dette værk var tilsyneladende en fortegnelse over et begravelsesritual og omfattede udelukkende den kongelige person, hvilket naturligvis ikke betyder, at alle de andre indbyggere i Egypten overhovedet ikke havde nogen idé om en posthum eksistens. I gravene til nekropoliserne i Det Gamle Kongerige er der dog ingen tekster, der vedrører den”enkle” døde efter postum. Så når vi taler om ældet med Det Gamle Kongerige, kan vi kun dømme om faraos eksistens, der forventedes at stå foran guderne og tilslutte sig deres vært. Efter døden fløj han op til himlen og der, i det uendelige stjernede rum, sejlede med solguden Ra i "Millionårs båd".”Dine vinger vokser som en falk, du er bredbrystet som en høge, der ses på om aftenen,efter at han krydsede himlen”;”Fluer flyver. Han fløj væk fra jer, mennesker, fordi han ikke hører til Jorden, han hører til himlen …”
I "Pyramiderne Tekster", som den bemærkelsesværdige russiske videnskabsmand BA Turaev skriver, "… blev det første led i den kontinuerlige kæde af begravelsesmagiske monumenter fundet, der strækker sig over den egyptiske hedenske (delvist kristne) civilisation og hvis mest berømte repræsentant indtil disse siden [indtil opdagelsen af "Texter af pyramiderne" - M. Ch.] var der en samling kaldet i videnskaben "De dødes bog" … For dem, der er bekendt med denne slags værker fra andre nationer, er der kendte træk her: sammensværgelser, hvis effektivitet er baseret på tro på ordets kraft på grund af viden om navne på skabninger, som efterlivet er forbundet med, henvisninger til præcedens fra gudernes historie, og som et resultat - antydning til myter, som ofte er uforståelige for os, brugen af templets ritualtekster som konspirationer, undertiden med postscript,at vidne om kraften i dette ordsprog i munden på den, der kender og udtaler det korrekt. Således indeholder dette rige skattekammer udråb og formler, der fulgte med begravelsesritualerne - trylleformularer mod dæmoner, krybdyr og andre fjender fra den afdøde konge, bønner og rester af myter, der tjente de samme magiske formål. Alt dette er skrevet på arkaisk sprog og skrivning, arkaisk stavemåde tilpasset til magiske formål og undgå brugen af hieroglyfer, der viser levende væsener, der er i stand til at skade den afdøde, selv fra inskriptionens vægge. Hieroglyferes grønne farve, opstandelsens farve, allerede ved dens udseende, vidner om, at dette ældste litterære monument for menneskeheden på samme tid er den ældste verbale protest mod døden og et middel til verbal kamp mod det - en kamp, der hjalp den monumentale kamp.hvilket hidtil blev udtrykt ved konstruktionen af kolossale kongegrave, blottet for inskriptioner eller billeder "(BA Turaev" Egyptisk litteratur ". T. I. M. 1920, s. 36 - 37).
Salgsfremmende video:
Med afslutningen af Det Gamle Kongerige ved udgangen af det tredje årtusinde f. Kr. e. begravelseslitteratur gennemgår betydelige ændringer. Nu havde ikke kun faraoen begravelsestekster, der gik til gudernes rige: en lignende skæbne ventede på alle.
Allerede under de sidste dynastier i Det Gamle Kongerige begynder "Pyramideteksterne" at forlade gravkamrene for de al-egyptiske herskerne og vises på de indre og ydre vægge af deres rektangulære træsarkofager. På mange måder er det de samme”Pyramidetekster”, men alligevel er de allerede så forskellige fra dem, at de helt klart repræsenterer en ny fase i udviklingen af begravelseslitteratur. I "Tekster af sarkofagerne" (som de kaldes i videnskabelig litteratur) er solkulturen forbundet med den deificerede farao sammenflettet med den khtoniske (jordiske); underverdenen er placeret på et meget specielt sted i universets rum, hvor Ra og hans retinue hver nat går for at bekæmpe mørkets styrker. Her, som i "Pyramid Texts", er der mange magiske formler og trylleformularer,henvisninger til gamle myter (allerede for det meste relateret til Osiris) og liturgisk resitativ. Alt dette er opdelt i separate "ordsprog" eller kapitler, der har deres egne navne, hvoraf mange senere blev inkluderet i "De dødes bog". På sarkofagerne fra det 12. dynasti (ca. 1991 f. Kr.) vises en anden tekst, dedikeret til vandringerne efter livet og sprogligt relateret til det gamle rigs æra. Dette er den berømte "Bog om to stier", der er skabt for at gøre det lettere for afgangsvejen til felterne i Hotei (Marker for fred) - markerne med evig lykke, hvor hvede er så høj som en person, hvor der ikke er afgrøder og sult, hvor de afdøde er i endeløs lykke i skyggen af Naunet - den mystiske himmel i efterlivets rige. På sarkofagerne fra det 12. dynasti (ca. 1991 f. Kr.) vises en anden tekst, dedikeret til vandringerne efter livet og sprogligt relateret til ælden i Det Gamle Rige. Dette er den berømte "Bog om to måder", skabt for at gøre det lettere for de, der gik af vejen til Fields of Hotei (Fields of Peace) - felterne for evig lykke, hvor hvede er så høj som en mand, hvor der ikke er afgrøder og sult, hvor de afdøde er i uendelig lykke i skyggen af Nounet - den mystiske himmel i efterlivets rige. På sarkofagerne fra det 12. dynasti (ca. 1991 f. Kr.) vises en anden tekst, dedikeret til vandringerne efter livet og sprogligt relateret til ælden i Det Gamle Rige. Dette er den berømte "Bog om to måder", skabt for at gøre det lettere for de, der gik af vejen til Fields of Hotei (Fields of Peace) - felterne for evig lykke, hvor hvede er så høj som en mand, hvor der ikke er afgrøder og sult, hvor de afdøde er i uendelig lykke i skyggen af Nounet - den mystiske himmel i efterlivets rige.hvor den afdøde bor i endeløs lyksalighed i skyggen af Naunet - efterlivets mystiske himmel.hvor den afdøde bor i endeløs lyksalighed i skyggen af Naunet - efterlivets mystiske himmel.
Det er i Book of Two Ways, de illustrative billeder af teksten, der er så vigtige i Book of the Dead, først vises. BA Turaev skriver om "Book of Two Ways" som følger: "Dette er et illustreret vade-mecum af den afdøde, hvilket gør det lettere for ham at rejse ad land og vand i livet efter det og består af et kort over sidstnævnte og tekster, der falder ind i 16" kapitler "(samling af" ordsprog "”) I tre grupper. Den første gruppe begynder med en appel til en eller anden guddom, der giver en pas til at rejse til nekropolis i Sokara Ra-Setau, hvor den afdøde lindrer lidelsen fra Osiris, der derefter glorificeres. Vandreren taler derefter om sin sejr over fjenden, som han holder i sine kløer som en løve. Det hele slutter med ordene:”Denne bog lå under Thoths sandaler. Enden på det”… Den anden gruppe taler om den afdødes pilgrimsrejse til forskellige egyptiske helligdommeoverført til en anden verden. Han kommer ind i både Heliopolis og Butoh og i "huset til Abydos 'liv" og "det Nyles rene land"; overalt ser han lokale helligdomme og attraktioner. Den tredje gruppe repræsenterer faktisk "Bog på to måder". Efter afbildningen af dørene til disse stier er der givet et kort, opdelt i fuld længde med en rød stribe, der viser "ildhavet": over det - "vandveje", under - land. Den første fører først langs ildsjøen; teksten advarer ved vejkrydset ved ildhavet:”gå ikke til det”. På land passerer sjælen gennem dæmninger, bevogtet af vagter, for hvilke man skal læse "passage of passage" eller foregive at være guder til fri passage. Begge stier ser ud til at konvergere ved Abydos”(ibid., S. 60 - 61). Som du kan se fra ovenstående beskrivelse,at nå frem til steder med evig lykke var ikke let og nogle gange endda dødbringende og blev næsten umulig uden en nøjagtig viden om topografien af efterlivet og repræsentation "i ansigtet" af dens indbyggere.
Uden et nøjagtigt kort og et detaljeret billede var det umuligt at sætte af sted på vejen langs de to stier i de dødes rige. Fra nu af begyndte begravelseslitteraturen at blive ledsaget af tegninger, der lettede denne risikable rejse og blev med tiden en uafhængig type egyptisk grafik - en integreret del af”Book of the Dead” papyri.
Med afslutningen af Mellemriget, afslutningen på den sejrrige kamp mod Hyksos-slaverne og dannelsen af et "imperium" begyndte en ny periode i udviklingen af religiøs litteratur. På dette tidspunkt bliver begravelsesteksterne skrevet på papyrus ejendom for næsten alle dele af befolkningen. Som i den forrige epoke dannes dens vigtigste samling af begravelsestekster, der erstatter”Sarcophagi-tekster” i Mellemriget. Allerede helt i slutningen af det dukker de første papyrusruller op, og siden det 18. dynasti (ca. 1552 f. Kr.) har de spredt sig overalt.”Fra dette tidspunkt blev… religiøse tekster om underverden sammensat og skrevet i det, vi nu kender som” De dødes bog”, og enhver egypter, der var velhavende nok til at have råd til at betale en skrivel, selv for det mest en ufuldstændig liste over hellige tekster,tog med sig til sin grav en papyrusrulle, der kunne være en kort passage, der ikke indeholder mere end de mest nødvendige kapitler, eller det kunne være et imponerende værk, nå hundreder eller flere meter i længden og indeholde alle de forholdsregler, som den egyptiske skriftkloges visdom vidste imod farerne ved duatens mørke verden [efterlivet - M. Ch.]. Dette er grunden til, at ni ud af hver ti egyptiske papirier er begravelsespapri, og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapri er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "The Gates Book".”Åndedrætsbogen”,”Videnbogen om, hvad der er i underverdenen,” og så videre”(J. Baikie“Egyptisk Papyri og papyrusjagt”NY 1971, s. 34-35)at afslutte ikke mere end de mest nødvendige kapitler, eller kunne være et imponerende værk, når hundreder eller flere meter i længden og indeholdt alle de forholdsregler, som den egyptiske skriftkynders visdom vidste mod farerne ved den dystre verden af Duat [efterlivet - M. Ch.]. Dette er grunden til, at ni ud af hver ti egyptiske papirier er begravelsespapri, og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapri er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "The Book of Gates".”Åndedrætsbogen”,”Videnbogen om, hvad der er i underverdenen,” og så videre”(J. Baikie“Egyptisk Papyri og papyrusjagt”NY 1971, s. 34-35).at afslutte ikke mere end de mest nødvendige kapitler, eller kunne være et imponerende værk, når hundreder eller flere meter i længden og indeholdt alle de forholdsregler, som den egyptiske skriftkynders visdom vidste mod farerne ved den dystre verden af Duat [efterlivet - M. Ch.]. Dette er grunden til, at ni ud af hver ti egyptiske papirier er begravelsespapri, og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapri er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "The Book of Gates".”Åndedrætsbogen”,”Videnbogen om, hvad der er i underverdenen,” og så videre”(J. Baikie“Egyptisk Papyri og papyrusjagt”NY 1971, s. 34-35).når hundreder eller flere meter i længden og tager alle de forholdsregler, som den egyptiske skriveles visdom vidste imod farerne ved den dystre verden af Duat [efterlivet - M. Ch.]. Dette er grunden til, at ni ud af hver ti egyptiske papirier er begravelsespapri, og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapri er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "The Book of Gates".”Åndedrætsbogen”,”Videnbogen om, hvad der er i underverdenen,” og så videre”(J. Baikie“Egyptisk Papyri og papyrusjagt”NY 1971, s. 34-35).at nå hundrede eller flere meter i længden og tage alle de forholdsregler, som den egyptiske skriftkloges visdom vidste imod farerne ved den dystre verden af Duat [efterlivet - M. Ch.]. Dette er grunden til, at ni ud af hver ti egyptiske papirier er begravelsespapri, og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapri er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "The Book of Gates".”Åndedrætsbogen”,”Videnbogen om, hvad der er i underverdenen,” og så videre”(J. Baikie“Egyptisk Papyri og papyrusjagt”NY 1971, s. 34-35).og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapir er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "Gates Bog", "Åndens bog", "Videnbog om hvad der er i underverdenen”osv.” (J. Baikie “Egyptisk Papyri og Papyrus-jagt”. NY 1971, s. 34 - 35).og hvorfor ni ud af hver ti begravelsespapir er kopier af det, vi kender som "De dødes bog", mens andre er kopier af de senere versioner og forkortelser af denne hovedbog - "Gates Bog", "Åndens bog", "Videnbog om hvad der er i underverdenen”osv.” (J. Baikie “Egyptisk Papyri og Papyrus-jagt”. NY 1971, s. 34 - 35).
Naturligvis krævede det at fremstille papyrusruller meget mindre tid og penge end at male klodsede trækasser. Det skal også huskes, at i det nye Kongeriges æra er antropoid sarkofager, der gentager formen af det menneskelige legeme og er uegnede til at placere lange inskriptioner, udbredt. Den nye papyruskollektion blev lavet næsten "on-the-fly", hvilket efterlod fri plads til køberens navn. Sådan laves langt de fleste ruller.
De dødes bog var ikke kun en kopi af Sarcophagus-teksterne. Ligesom sidstnævnte, efter at have inkluderet fragmenter af "Pyramidetekster", forblev et selvstændigt værk, så blev denne samling, der optog dele af begge dele, et andet værk end dem.
"De dødes bog" var som resultat et resultat af hele den lange udvikling af egyptisk religiøs litteratur. Dette, den tredje fase af dens eksistens, svarende til æraen i Det Nye Kongerige (1580 - 1085 f. Kr.), viser, hvad en vanskelig sti teologisk tanke har rejst gennem mange hundrede år. Hovedobjektet for begravelseskulturen bliver Osiris - den kthoniske guddom, den gode gud, den kloge hersker over de dødes rige, den underjordiske sol, der administrerer den postume dom og genoprette retfærdighed, hvis hus ligger lige på Ialu-felterne (Reed Fields), hvor de afdøde arbejder.
I "De dødes bog" er det ikke længere muligt at finde sådanne repræsentationer som Cannibal-salmen fra "Pyramidetekster", hvor den afdøde konge fortærer guderne; eller ordsprog, der beskriver hvilken rædsel han skaber i dem: "Jorden ryster, himlen ryster, og guderne skalv, når denne Pepi-retfærdige rejser sig." Her er forholdet til guderne helt anderledes. I De dødes bog er guderne uvildige dommere, for hvilke den afdøde skal svare på sine jordiske anliggender. Du kan dog forsøge at afhjælpe din skæbne ved hjælp af magiske trylleformularer; du kan huske (eller læse i en rulle) navnene på alle 42 guder, som du har at gøre med, og derved som sådan få magt over dem; i sidste ende kan du lægge en skarab på dit hjerte, så det holder stille om ejerens dårlige gerninger, når tiden kommer til at svare for alt. Men,skønt "De dødes bog" ser ud til at garantere en lykkelig afslutning på retssagen, var ægypterne tilsyneladende ikke helt sikre på dette. Hvad ellers vil de guddommelige skalaer, hvorpå afdødes hjerte vejes over for guden Thoth, der skrev selve”De dødes bog” og opfandt alle dens trylleformularer? Den retfærdige mand har helt klart flere chancer for evig lykke. Det er ikke tilfældigt, at kapitler i kronen om retfærdiggørelse og den såkaldte “negative tilståelse” vises i samlingen, hvor afdøde sverger til, at han ikke begik sådanne og så dårlige gerninger: en slags moralsk kode for de gamle egyptere i den nye kongedømme.der skrev selv de dødes bog og opfandt alle dets trylleformularer? Den retfærdige mand har helt klart flere chancer for evig lykke. Det er ikke tilfældigt, at kapitler i kronen om retfærdiggørelse og den såkaldte “negative tilståelse” vises i samlingen, hvor afdøde sverger til, at han ikke begik sådanne og så dårlige gerninger: en slags moralsk kode for de gamle egyptere i den nye kongedømme.der skrev selv de dødes bog og opfandt alle dets trylleformularer? Den retfærdige mand har helt klart flere chancer for evig lykke. Det er ikke tilfældigt, at kapitler i kronen om retfærdiggørelse og den såkaldte “negative tilståelse” vises i samlingen, hvor afdøde sverger til, at han ikke begik sådanne og så dårlige gerninger: en slags moralsk kode for de gamle egyptere i den nye kongedømme.
Du kan ofte høre, at de gamle egyptere ikke skabte nogen form for filosofi. Vi vil faktisk ikke finde noget, der ligner de gamle filosofers lære i Egypten. Men dette betyder slet ikke, at egypterne, for hvem deres kosmogoni faktisk var en filosofi, generelt manglede nogen ordnet forståelse af verden omkring dem og de fænomener, der fyldte den. Den gamle egypter levede i en verden, hvor den nuværende rækkefølge blev etableret i umindelige tider for skabelsen og ikke har ændret sig siden da, adlyder en nøjagtig og uforanderlig lov. Hans sprog reflekterede en form for tankegang, hvor forholdet mellem mennesker og genstande langt fra var så oplagt som vores. Dette sprog havde ikke et verb i vores forståelse, og derfor var der ingen grammatisk spænding.
Egypterne opfattes, det forekommer, tid på samme måde som tilsyneladende børn opfatter det: som en enkelt strøm, en endeløs kæde af uforanderlighed.
Man får indtryk af, at den egyptiske verden var fyldt med et utalligt antal forskellige fænomener og handlinger, og en person udførte ikke så meget disse handlinger, som i hvert enkelt øjeblik han var som et kendetegn ved denne handling. Dette vil være tydeligere, hvis vi husker, at egypterne 'personlighedsbegreb også var meget forskellige fra vores. Når alt kommer til alt var egypterne "hæmu" af deres konge, det vil sige hans "udtryk", "manifestation", en del af ham, ligesom de mange guder var dele af kroppen af den eneste guddom, der fødte dem.
Således viser det sig, at alle egypterne sammen udgjorde deres statlige organ. Det ord, der betegnes i det egyptiske sprog egentligt Egypten, det vil sige Nildalen, og som vi ganske nøjagtigt oversætter som "Moderland" betyder bogstaveligt "indeni". Det vil sige, den egyptiske stat er det ideelle sted, hvor alt i naturen er i det nærmeste og ganske bestemte forhold. Forbindelsen mellem gudenes verden og menneskers verden foregår gennem farao - et væsen af dobbelt karakter, på én gang Gud og menneske.
Således afhænger praktisk talt al statens normale funktion af kongen, landets velstand og alle, der bor i det, afhænger af hans styrke og helbred. Vi kan sige, at faraoen er i fokus for statens magt, magt og vitalitet. Farao er bærer af absolut magt, men også kolossalt ansvar. Uden hans rituelle handlinger vil Nilen ikke oversvømme, og dette er allerede en national katastrofe; hvis faraoen ikke laver den første fyr i begyndelsen af markarbejdet, vil jorden ikke blive befrugtet, og landet vil blive efterladt uden mad. Når egypterne overalt i landet stablet sten på sten og skabte gigantiske pyramider, kan man ikke sige, at dette kun var en manifestation af den hensynsløse "østlige despotisme." Oprettelse af en ny skal, beskyttelse for din konge,de sikrede derved primært deres lands evige eksistens og velstand.
Universet af de gamle egyptere bestod af fem dele: himmel, jord, vand, Duat (anden verden), bjerge. Alt dette var i enhed, men også i en vis modstand. Parvis modstand fra alt, hvad der eksisterer i henhold til princippet: højre - venstre, top - bund, maskulin - feminin, karakteristisk for mytologisk tænkning, kan spores i det gamle egyptiske verdensbillede. Men måske intetsteds er denne verdens dualisme manifesteret så klart.
Hvordan universet kom til, havde mennesket også en god idé, skønt der i Egypten ikke var nogen enkelt teori om verdens oprindelse, guder og mennesker. Hver større teologiske skole havde sin egen kosmogoni og teogoni, hvor æren ved at skabe universet blev tilskrevet forskellige guddomme; hver skole betragtes som skaberen af guden, der blev tilbedt i et givet religiøst centrum. Oprettelsesmetoderne var også forskellige; Den eneste ting, der forener alle de forskellige koncepter, er måske tanken om, at der i begyndelsen af tiden var kaos, som et resultat af skabelsen omdannet til et ordnet univers, der lever i henhold til veldefinerede love.
Så mennesket er en skabelse af Gud; hans manifestation og image lever i henu - landets krop, hvor alt eksisterer i henhold til den etablerede rækkefølge, opretholdt af”Guds søn efter hans kød”. Egypteren opfattede tilsyneladende sig selv som en kombination af flere enheder: krop, Ba (sjæl), navn, skygge og Ka (dobbelt). Menneskeliv og sundhed var afhængig af den korrekte og harmoniske interaktion mellem disse enheder. Da døden kom, adskiltes alle disse stoffer fra hinanden og begyndte at føre praktisk talt uafhængig eksistens, og stedet for en enkelt personlighed blev indtaget af Axe - ikke en helt klar kategori, måske til en vis grad svarende til vores begreb "ånd". Efter døden, som vi allerede ved, stod den afdøde over for vanskelige forsøg i den næste verden.
Den anden verden - Duat var en af universets dele, og den var placeret, som det fremgår af selve “sæt” af disse dele, ikke på himlen, ikke på Jorden, ikke i vandet og ikke på bjergene.
Dette er netop en anden verden, der findes parallelt med den jordiske verden. Men disse to verdener er uløseligt forbundet. Solguden rejser til Duat om natten, og de døde rejser også der. At dømme efter nogle tegn skærer vores verden og Duaten på hinanden på nogle særligt hellige punkter. At dømme efter duatens topografi ejer han sådanne hellige steder som Abydos, Heliopolis, Pe og Depu. Men det er også vores virkelige byer i vores verden. Dette mønster findes ofte i en lang række mytologier. I disse hellige steder blev templer bygget, pilgrimme gik der, storslåede festivaler og ceremonier blev afholdt der, der var orakler.
Som så mange andre folk havde egypterne tillid til, at nogle begivenheder i den anden verden kunne blive påvirket herfra. Det er f.eks. Muligt på en eller anden måde at påvirke den afdødes skæbne eller påvirke de højere kræfter, der handler "derfra". Til disse formål brugte de magi.
De gamle egypteres magi er et af de mest attraktive fænomener for moderne beundrere af mystik og den hemmelige viden om antikken, men faktisk er den meget tæt på de handlinger, der udføres af sjamaner, hvis aktiviteter hovedsageligt sigter mod at påvirke de andre verdens kræfter i en anden verden. De ritualer, der udføres her, har resultater "der". Meget få troldmænd ved, hvordan man handler magisk direkte i denne verden. Dette er grunden til at "Book of the Dead" -formularer har effekt i Duaten og fungerer ikke her. Men den afdøde kan også påvirke vores liv fra den anden verden.
Mange breve har nået os, adresseret til dem, der har læst, med anmodninger om hjælp til noget eller med opfordringer til ikke at skade de levende.
Egypternes anden verden som helhed svarer til de globale ideer om sådanne steder. Mytesproget og hele mytologiske tankesystem demonstrerer mange kardinalforskelle mellem vores opfattelse af rum fra det arkaiske. Så for eksempel er det mytiske rum utilstrækkeligt med det geometriske rum, skønt det i form er så strukturelt som sidstnævnte. Duat er et rum, der rulles ind i en ring, mange gange større end Egypten i området. Det kan antages, at det har to niveauer: Fields of Wanted, svarende til rummet fra Theben til Heliopolis, hvor den afdøde får efter at have passeret hjertets vejning på vægten, det vil sige det egyptiske paradis; og et rum fyldt med mareridt af dæmoner og hensynsløse monstre, gennem hvilke den afdøde skal passere for at nå Hall of Two Truths. Fra vores synspunkt på opfattelsen af rummet,alle disse rædsler skal være i Amenti (bogstaveligt talt "vest" er den første region i duaten, hvor den postume dom finder sted). Koptiske kristne, der var meget begejstrede for at beskrive helvedes forfærdeligheder, betød ordet "Amenti" netop underverdenen. Demonerne, der bor i Duaten, er underlagt Osiris.
Men lad os vende tilbage til egypternes ideer om deres postume eksistens, som afspejles i”De dødes bog”. For at det skulle vare evigt, var det nødvendigt at sikre livet og velstanden for alle "selvbestemte" enheder. Slutresultatet af al postuum udvikling skulle være den afdødes opstandelse. Dette er en meget kompleks idé, der afslører mange ligheder med kristendommen. Døden for egypterne var en fjende, hensynsløs og lumsk. Men som kristne er hun sejrrig.
"Kristus rejste sig fra de døde og trampede døden ved døden og gav liv til dem i gravene."
Osiris var den første af egypterne, der erobrede døden. Efter at have gennemgået martyrdøden blev han genopstanden og sad på tronen i salen af to sandheder og dømte de døde. Fra nu af var egypterne i stand til at erobre døden.
Efter den sidste dom venter de kristne evigt liv i et opstanden transformeret legeme fyldt med Guds Ånd. Den egyptiske krop vil også genopstå og omdannes, når alle mennesker kommer sammen igen. Men egypterne mente, at kroppen skal beskyttes mod henfald indtil det tidspunkt eller i ekstreme tilfælde erstattes med en anden skal - en statue eller et billede. Efter opstandelsen venter sejren over døden en vidunderlig åndelig og sensuel eksistens på en person, når der ikke er nogen lidelse og modgang, og tiden ikke vil have magt over mennesker. Men det ville være forkert at antage (som det undertiden gøres), at magiske handlinger og trylleformularer garanterer en evig liv.
Slet ikke! De er kun designet til at hjælpe med at undgå onde intriger fra fjendtlige kræfter (når alt kommer til alt udfører kristne også visse handlinger med det samme formål), men det endelige resultat afhænger stadig af, hvordan en person levede sit jordiske liv.
Bardo Thodol (tibetansk "Book of the Dead"), måske mest figurativt beskriver nedsænkningen i arketyperne i øjeblikket af grænsestatus mellem liv og død, maler flere og mere uhyrlige billeder af virkelig helvede pine og til sidst antyder, at alt dette er dit samme spawn. Det vil sige, igen står vi over for tanken om, at vi i den næste verden høster frugterne af det, vi har sået på Jorden. Under den efterfølgende retssag sværger den afdøde egypter om ikke at have begået toog fyrre synder. Men på trods af enhver magi, vil dommen blive frifundet, hvis den afdøde fortæller sandheden. Ellers bliver han nødt til at opleve de samme fornemmelser som at følge stien til den tibetanske bardo. Men for sidstnævnte vil resultatet være en lavere reinkarnation, og for den egyptiske er enten evig lykke eller total udslettelse foran."Peret em kheru" kender ingen reinkarnationer. Det, som ofte opfattes af os som sjælens transmission, er faktisk en magisk mulighed for at tilegne sig ethvert ønsket udseende.
Bardo Todol er en meget mørk bog. Strengt taget er dets hovedmål at hjælpe den døende person med at undgå nye inkarnationer og opnå nirvana (evig lykke). Når han gennemgår forskellige bardoer, tilbydes han konstant flere muligheder for at bestemme sin skæbne, og det bedste af dem foreslås. Men hver gang antages det, at den døende ikke kunne bruge det, og et nyt valg åbner straks foran ham, men under dårligere forhold. Vi kan sige, at i "Bardo Todol" anvendes princippet: "Håb for det bedste - tæl for det værste". Det eneste spørgsmål er, hvad der skal forstås her som det bedste.
I modsætning til den tibetanske "De dødes bog" forfølger "Peret em Heru" et helt modsat mål: at forblive dig selv, opnå evigt liv og smage den fredelige lykke ved at overveje "dagens ansigt" i nærvær af den store Gud og møde med slægtninge i en anden verden, hvor al modgang allerede bagved. De dødes bog efterlader en person i armene fra sine kære i de duftende haver i felterne i Hoten, og bag dens ofte vage ordsprog og magiske formler læses de samme forhåbninger som dem, der tilstår andragende om synder, opstandelse af kroppen og evigt liv.
I 1920 skrev BA Turaev:”… det er ikke nødvendigt at tale om oversættelsen af” De dødes bog”til nye sprog - allerede på de bedste, ældgamle manuskripter, dens tekster er fordrejet og fyldt med uforståelige steder. På trods af det faktum, at næppe noget andet monument over verdenslitteraturen er kommet ned til os i et så overvældende antal kopier fra forskellige epoker, er der ingen bog mere ubehagelig og håbløst vanskelig for en egyptolog end denne samling … i betragtning af det uendelige antal mystiske tip, mystisk sprog og især, analfabetisme af den forvrængede tekst”. For os er dette sandsynligvis et virkelig mærkeligt værk: et konglomerat af meget praktiske ordsprog, vage dialoger, magiske trylleformularer og tekster, forbløffende i deres fantasifulde og kunstneriske kraft, forbløffende i deres åndelige, filosofiske og etiske indsigt, af forskellige oprindelser. For egypterne,at gå til skyggeriget var en skrøbelig papyrusrulle næsten det eneste virkelige konkrete håb, der passerede uskadd gennem en mareridt, skræmmende verden beboet af monstre - en verden af slanger, skorpioner, spøgelser, uovervindelige barrierer, søer af flamme og magiske krystaller, en verden, der går tilbage til de uendeligt fjerne tider med primitive og et dystert tåget fragment, der er konserveret i årtusinder. For egypterne var deres magiske rulle en hellig bog, en guddommelig åbenbaring, der blev givet til mennesker som en repræsentation, der sprang i den fjerne refleksion i Moses 'tabletter.går tilbage til de uendelig fjerne tider med primitive ritualer og et dystert, tåget fragment bevaret i årtusinder. For egypterne var deres magiske rulle en hellig bog, en guddommelig åbenbaring, der blev givet til mennesker som en repræsentation, der sprang i den fjerne refleksion i Moses 'tabletter.går tilbage til de uendelig fjerne tider med primitive ritualer og et dystert, tåget fragment bevaret i årtusinder. For egypterne var deres magiske rulle en hellig bog, en guddommelig åbenbaring, der blev givet til mennesker som en repræsentation, der sprang i den fjerne refleksion i Moses 'tabletter.
Uden en idé om, hvad "de dødes bog" var for de gamle egyptere, er det umuligt at forstå essensen og ånden i deres fantastiske kultur. For mange af deres ideer om væren og verdensorden faldt i hende. Måske har de, der kaldte "De dødes bog" Bibelen i det gamle Egypten, ikke så galt.
Nu - om selve teksten.”De dødes bog” er en samling af ordsprog med forskellige formål, ofte konventionelt omtalt i litteraturen som kapitler. De kan opdeles i tre kategorier: bønner og salmer til forskellige guder, magiske trylleformularer og optagelser af et gravritual (forklaringer på, hvordan man opretter en gravleje, hvordan man indretter et gravkammer osv.). Ordren og antallet af ordsprog i forskellige lister var forskellige. Desuden spillede klientens konsistens en vigtig rolle her.
Det samlede antal ordsprog, der findes i forskellige eksemplarer af “De dødes bog”, er 193, men faktisk eksisterede en åbenbar samling kapitler ikke (under alle omstændigheder er sådan ikke endnu fundet). Alle var frie til at vælge, hvad han anså for nødvendige i overensstemmelse med hans tro og evner. I nogle eksemplarer finder vi derfor snesevis af kapitler og i andre - nogle få. Der var også en tekst kaldet "Peret em kheru i et kapitel", som om nødvendigt kunne erstatte alle de andre. Den nuværende nummerering af kapitler blev foreslået af den tyske egyptolog fra forrige århundrede R. Lepsius på grundlag af en kopi af”De dødes bog”, der blev udgivet af ham i en temmelig sen, ptolemaisk æra (305-30 f. Kr.), hvor ordsprogens orden allerede var forenet. Selvom det overvældende flertal af ordsprog har titler,de svarer ikke altid til indholdet af selve teksten; dette gælder primært for trylleformularer. Det er vanskeligt at tale om den logiske struktur for hver rulle, men hvis man ser på hele samlingen som helhed, bliver den mere synlig. Tilsyneladende handlede skriftlærerne fra Sais-æraen (664 - 525 f. Kr.) efter dette princip og udarbejdede deres egen udgave af teksten.
Indholdet af "De dødes bog" kan opdeles i fire dele (som den franske egyptolog A. Moret gjorde):
1) Kapitel 1 - 16: processionen af begravelsesprocessen til nekropolis; bønner om”at gå ud i dagen”; salmer til solen og Osiris.
2) Kapitel 17 - 63:”ud i dagen” og den afdødes genfødelse; hans sejr over mørkets kræfter; fjenderes impotens; afdødes magt over elementerne.
3) Kapitel 64 - 129: "ud i dagen" - omdannelsen af den afdøde til en guddom; hendes introduktion til solbåden; viden om lige sakramenter; vende tilbage til graven; efterlivet domstol.
4) Kapitel 130 - 162: Ærlighed for den afdøde - tekster beregnet til at blive læst hele året (på visse helligdage, på dagen for at give gaver til den afdøde) og med det formål at beskytte mumien.
Dette er selve indholdet af "Peret em kheru"; før det 163. kapitel er der en titel: "Introduceret fra en anden bog ud over" Peret em kheru ", og så er der 30 kapitler til.
En kolossal rolle blev spillet af tegninger (ofte med det højeste niveau af dygtighed) placeret med teksten: det første eksempel på bogillustration i historien. Indholdet modtog således ikke kun verbalt, men også billedligt udtryk. Egypterne, for hvilke alle slags billeder generelt var af stor betydning generelt, disse tegninger syntes så vigtige, at de ofte, med mangel på plads på slikken, foretrækkede ikke at afslutte teksten, men at passe til illustrationen; og under XXI-dynastiet (ca. 1070 - 945 f. Kr.) dukkede endog kopier af "De dødes bog" ud, der kun bestod af tegninger.
Arten af den egyptiske figurative forfatterskab er sådan, at billederne på siderne i Book of the Dead ikke blot blev taget i betragtning af egypterne, men også læst næsten på samme måde som teksten. I denne henseende var illustrationer til samlingen mere informative for samtidige end for os. De afdødes farlige vandringer, de mystiske indbyggere i efterlivet, de magiske handlinger fra karaktererne og de mærkelige genstande, som de arbejder med - alt dette kommer til live på papyrusarkene, og før os udfoldes (bogstaveligt talt: dette er en rulle) en fantastisk verden skabt af tusindvis af åndelige søgen, sådan fantastisk for os og så skræmmende og forståelig for de gamle Egypts indbyggere.
De nu foreslåede treogtredive kapitler i "De dødes bog" fra 193 indeholder ligesom resten en masse henvisninger til de mest forskellige guddomme (både velkendte for egyptologer og helt ukendte) og henvisninger til myter (også ret velkendte, og som ikke er kommet ned til os), hvilket førte til behovet for at give denne publikation en kort kommentar til de mest almindelige navne og begreber.
Teksterne blev oversat i henhold til den hieroglyfiske udgave: EAW Budge “The Chapters of Coming Forth by Day or the Theban Recension of the Book of the Dead”. Vol. 1 - 3. Lnd. 1910 (genoptrykt: NY AMS Press INC. 1976).
Kapitel 1
Begyndelsen på ordene om at gå ud om eftermiddagen, opstigninger og glorifikationer, gå ud og gå ned i den skinnende Heret-Necher1 i det smukke vest. Det siges på begravelsesdagen. Log ind efter at have logget ud
Osiris N siger:”Åh, vestens guder” - siger Thoth -”Evighedens konge, der er der (i mig)! Jeg er beskyttelsens Gud. Jeg kæmpede foran dig for dig. Jeg er en af disse rådsgoder, der beskyttede Osiris mod sine fjender på dommedagen. Jeg er en af dine mennesker, Osiris. Jeg er en af disse guder, Nødbørn, der dræber Osiris fjender og afviser oprørerne fra ham. Jeg er en af dine mennesker. Kor. Jeg kæmpede for dig. Jeg stod op for dit navn. Jeg er den, der forsvarede Horus fra sine fjender på dommedagen i Stordomstolen i Heliopolis. Jeg er Busirian, søn af Busirian. Jeg blev undfanget i Busiris og blev født i Busiris. Jeg var sammen med de sørgende over Osiris, de kvinder, der sørgede over Osiris på vasketøjskysten.”Beskyt Osiris mod sine fjender,” sagde Ra til Thoth.”Beskyt Osiris mod sine fjender,” sagde han, og jeg, Thoth, gjorde det. Jeg var sammen med Horus som frelser for Osiris venstre skulder, der var i Letopol,går ind og ud af den fortærende flamme den dag, hvor oprørerne blev udvist fra Letopol. Jeg var sammen med koret for at fejre festene for Osiris og ofrene til Ra, festmåltidene i den 6. og 7. dag i Heliopolis. Jeg var præst i Busiris, højt på en bakke. Jeg var Abydos 'profet på den dag, jorden kom ud [efter Nylens oversvømmelse (?). - A. Ch.]. Jeg var en af dem, der så hemmelighederne i Ra-Setau. Jeg læste Ram-ritualet i Mendes. Jeg var semeprest med hans opgaver. Jeg var lederen af formændene den dag, hvor Henus pramme blev lagt på glidebaner. Og det var mig, der tog hakken op på dagen for at pløje landet i Heracleopolis. Jeg var Abydos 'profet på den dag, jorden kom ud [efter Nylens oversvømmelse (?). - A. Ch.]. Jeg var en af dem, der så hemmelighederne i Ra-Setau. Jeg læste Ram-ritualet i Mendes. Jeg var semeprest med hans opgaver. Jeg var lederen af formændene den dag, hvor Henus pramme blev lagt på glidebaner. Og det var mig, der tog hakken op på dagen for at pløje landet i Heracleopolis. Jeg var Abydos 'profet på den dag, jorden kom ud [efter Nylens oversvømmelse (?). - A. Ch.]. Jeg var en af dem, der så hemmelighederne i Ra-Setau. Jeg læste Ram-ritualet i Mendes. Jeg var semeprest med hans opgaver. Jeg var lederen af formændene den dag, hvor Henus pramme blev lagt på glidebaner. Og det var mig, der tog hakken op på dagen for at pløje landet i Heracleopolis.
Åh du, som bærer rene sjæle til huset til Osiris, tager min sjæl med dig til huset til Osiris, så det kan se, som du ser, høre, hvordan du hører, stå som du står og sidde som du sidder. O I, som giver brød og øl til rene sjæle i huset til Osiris, giver brød og øl dag og nat til min sjæl, som nu er med dig. O I, der åbner stier og klare stier for rene sjæle i huset til Osiris, åbn stien for mig og klare stier for mig for min sjæl, som er med dig. Hun går ind i et raseri, men forlader huset til Osiris i fred uden at hindre eller tilbageholde hende. Hun kommer med ros og efterlader elskede og glædende, hendes tjenere repræsenteret i huset til Osiris. Jeg gik dertil, så der ikke blev fundet nogen ufuldkommenheder, og skalaerne var fri for deres forbrydelser.
Du har testet mig i flere måneder. Min sjæl blev forhørt af mit hjerte, som fandt ud af, at disse ord fra mine på Jorden var sande. Her er jeg foran dig, Gudenes Herre. Jeg nåede Lake of Two Truths, gryende som en levende Gud og skinnede som Ennead, der bor i himlen. Jeg findes som en af jer; ophøjede min vej til Heraha. Jeg ser August Orion; Jeg holder den oprindelige kaos. Jeg er ikke vendt tilbage, jeg ser duatens herre. Jeg lugter mad fra Ennead, jeg sidder sammen med dem. Præsten for ritualet indkalder en sarkofag for mig; Jeg hører en liste over tilbud. Jeg går uden for hindren ind i prammen Neshmet, min sjæl kommer fra hende. - M. Ch.] Lord.
Hilsen til dig med herskende over det vestlige [dvs. e. død. - M. Ch.], Osiris, der bor i det tinitiske navn. Du vil lade mig passere i fred til Vesten. Lærerne i det hemmelige land accepterer mig og priser mig tre gange i verden. De giver mig plads bag den ældste i Rådet. Sygeplejersken modtager mig dag og nat. Jeg rejser mig foran Un-Nefer. Jeg ledsager Horus til Ra-Setau og Osiris til Mendes. Jeg tager enhver form, jeg vil, hvor som helst jeg vil have min Ka.
Enhver, der kender denne rulle på Jorden eller placerer den skrevet i en kiste, går ud om dagen i uanset form han ønsker, og vender tilbage til sit sted uden hindring. Givet ham - brød og øl og stykker kød fra Osiris alter. Han kommer ind i verden ved Ialu-markerne.
Til den der kender denne rækkefølge af den der er i Mendes - byg og hvede vil blive givet der, så han vil være velstående, som han var på Jorden. Han vil tilfredsstille sit ønske som disse 9 guder i Duaten.
Et virkelig vidunderligt ordsprog, testet en million gange.
kapitel 2
Diktum for at gå ud i løbet af dagen og livet efter døden
Siger N: - Åh, den eneste, der rejser sig som månen. Åh, den eneste, der skinner som månen; Lad N komme ud med denne skare af dig. Deres befrier - i sollys1 - åbner duaten for dem. Her kommer N ud om dagen for at gøre, hvad han måtte ønske i livet.
Kapitel 3
Et ordsprog, der ligner det foregående
N taler: - Åh, Atum, der kommer ud som Herren for den rasende strøm, herliggjort som Ruthie. Henvend bøn til forfædrene: N kommer som en af dem blandt dem; om aftenen gav han ordrer til besætningen [på båden] Ra. Osiris N lever efter døden; som Ra, hver dag. Den, til hvem Ra blev født, Osiris N. blev også født. Hver gud glæder sig over, at Osiris N lever, ligesom de glæder sig over, at Ptah lever og forlader Det Store Palads i Heliopolis.
Kapitel 5
Et dictum for at forhindre en person i at udføre arbejde i Kheret-Necher
Siger N: Jeg er dommer for den fomne [dvs. e. afdød. - M. Ch.], Der forlod Hermopolis [t. dvs. guden Thoth - M. Ch.]. Jeg er en levende sjæl og bor i indersiden af bavianer.
Kapitel 6
Et dictum, der får ushebti til at arbejde for en person i Heret-Necher
N siger: - Om denne ushabti! Hvis Osiris N kaldes til at udføre noget arbejde, der udføres der, i Kheret-Necher, og der vil være vanskeligheder for ham der, som en person, der udfører sine opgaver, skal du påtage dig alle disse værker, der udføres der: dyrke markerne, udstyre bankerne, transporter sand over floden fra vest til øst.
"Jeg vil gøre det. Jeg er her!" - vil du sige.
Kapitel 17
Begyndelsen på glorifikationer og mindesmærker under opstigningen og nedstigningen til Kheret-Necher, glorificeringen i Nefer-Amenti7, ophold i Osiris retinue, fodre på retterne til Un-Nefer. Diktumet om at gå ud om eftermiddagen, antage enhver ønsket form, spille skak [?], Sidde i lysthuset og forlade den levende sjæl N efter at han har fortøjet 8. Alt går fint med den, der udtaler dem [dvs. e. disse ord. - M. Ch.] On Earth
Dette er mine ord: Alt var mit, da jeg eksisterede alene i Nun; Jeg var Ra, da han kom ned, da han begyndte sin regeringstid. Hvad betyder det "Ra, da han begyndte sin regeringstid"? Dette betyder: da Ra begyndte at falde ned i det rige, som han skabte, før Shu opdrættet af [guden] eksisterede, mens han var på bakken, der var i Hermopolis.
Jeg er den store Gud, der eksisterede selv. Hvem er han "den store Gud, der eksisterede selv?" Han er vand, han er Nun, gudernes far, han er Ra, der skabte sine navne, herskeren over Ennead.
Hvem er han? - Han er Ra, da han oprettede navnene på sine medlemmer. Så disse guder, der var i hans fratræden, eksisterede igen; den mest uimodståelige af guderne. Hvem er han? Dette er Atum, der er på sin disk. Han er Ra, når han skinner fra den østlige horisont af himlen.
Min er i går, jeg ved i morgen. Hvem er de? "I går" er Osiris, "i morgen" er Ra. Dette er den dag, hvor fjenderne til Universets hersker blev ødelagt og hans søn Horus blev kaldt til kongeriget. Denne dag i ferien "Vi lever"; dette er den dag, hvor Osiris begravelse blev dirigeret af hans far Ra.
Stedet for gudernes kamp blev skabt af min ordre. Hvad er det? Dette er Amenti. Det blev skabt til gudernes sjæle i henhold til ordren fra Osiris, nekropolisenes herre.
Jeg kender denne store Gud, der er der. Hvem er han? Dette er Osiris.
Jeg er den store Phoenix fra Heliopolis, hvis tester findes. Hvem er det? Dette er Osiris; hvad angår "det er", det er en stor Gud.
Jeg er Eamsy ved hans udgange. Jeg lagde min dobbelte fjer på hovedet. Hvad er det? Hvad Imsey angår, er det koret, der reddede sin far. Hvad angår "hans udgange", er de hans børn. Hvad angår”hans dobbelte fjer på hovedet”, var det Isis og Neftis, der kom og placerede sig på hans hoved, eksisterende som høge, mens hans hoved plagede ham.
Jeg findes i mit land, kommer fra min by. Hvad er det? Dette er min far Atums horisont.
Mine fejl er blevet fjernet, min ondskab er blevet fjernet. Hvad er det? Dette betyder, at skibets reb er blevet skåret. Det onde, der er kommet til mig, kasseres. Hvad er det? Dette betyder, at jeg bliver renset i to store store vandmasser i Heracleopolis den dag, hvor fornyelserne ofrer til denne store Gud, der er der. Hvem er de? Navnet på en er
Millioner, navnet på en anden er [Sea] Ouadj-Ur. De er søen natron og søen Maat [Pravdy].
Jeg går den vej, jeg kender, hen imod de retfærdige ø. Hvad er det? Dette er Ra-Setau. Dets sydlige port er Nairutef, den nordlige port er ved Iat Osiris. Hvad angår "de retfærdige ø" - dette er Abydos. Med andre ord: dette er vejen, som min far Atum vandrede, da han gik til Ial-markerne.
Jeg når landet med Horizon Dwellers, jeg forlader de hemmelige porte. Hvad er det? Dette er markerne i Ialu, som føder mad til guderne (der) omkring naoserne. Med hensyn til denne "hemmelige port" er det døren til Shu's opkomst. Med andre ord: det er døren til Duaten. Med andre ord: dette er to halvdele af døren, som Atum går igennem, og marsjerer mod den østlige horisont af himlen.
Forfædre, giv mig dine hænder! Det er jeg, der har eksisteret igen blandt jer. Hvad er det? Dette betyder bloddråber fra Ra's fallus, da han begyndte at skære sig selv. Så blev de guder, der er før Ra. De er Hu og Sia i afholdelse af min far Atum hele tiden.
Jeg reparerede øjet, efter at det blev beskadiget6 den dag, de to venner kæmpede. Hvad er det?
Dette er den dag, hvor Horus kæmpede for Seth, da han skar Horus 'ansigt, og Horus rev ud af Seth's kønsdel. Og Thoth gjorde det med fingrene.
Jeg bundede mit hår til det sande øje på dagen for hans raseri. Hvad er det? Dette betyder Ra's rigtige øje, da det tog våben mod ham, efter at han sendte ham væk. Og det var Thoth, der bundede sit hår for at vende tilbage til ham for liv, sikkerhed og helbred uden nogen svaghed.
Med andre ord: dette betyder, at da hans Øje var sygt i sorg for sin makker, spyttede han på ham.
Jeg så denne Ra, født i går fra sædet for den store strøm. Hvis han ikke er skadet, er jeg uskadd, og omvendt. Hvem er det? Dette er himmelens vand. Med andre ord: dette er billedet af Ra's Eye, den alt-seende, ved hans fødsel hver dag. Med hensyn til den "Store strøm" er det Ra's intakte øje.
Jeg er en af Horus 'ledsagere og taler for dem, som hans Mester stolte på. Hvem er de? - Imseti, Hapi, Duamutef og Kebehsenuf.
Hilsen til dig, mestre af sandheden, Rådet ved siden af Osiris, der giver anledning til rædsel hos syndere, ledsagere af Hotepeshus! Se, jeg er kommet til dig, så du uddriver alt det onde i mig, som du gjorde for de syv Ahu, der var i forsamlingen af nominenes herre, hvis steder Anubis forberedte den dag, kaldet "Gå der". Hvad er det? Hvad angår disse "sandhedsherrer", er de Seth og Isdes - herskeren i Vesten. Hvad angår "Rådet omkring Osiris", er disse Imseti, Hapi, Duamutef og Kebehsenuf, der er bagsiden af Big Dipper på den nordlige himmel. Hvad angår de "der skaber terror hos syndere, Sputniks Hotepeshus", er disse krokodiller i vandet.
Hvad angår Hotepeshus, er hun Eye of Ra. Med andre ord: hun er en fyrig kobra, og hun er i Osiris 'retinue og fortærer sjæle fra hans fjender. Hvad angår "al den ondskab, der er knyttet mig," betyder det, hvad N har gjort for evighedens herrer, siden han forlod sin mors liv. Hvad angår”disse 7 velsignede”, er disse Imseti, Hapi, Duamutef, Kebehsenuf, He-Who-Saw-His-Father, He-Who-Under-His-Tree og Hor-Without-Eyes-On-His-Chele. Dette betyder, at de blev anbragt af Anubis som en magisk beskyttelse for kisten af Osiris.
Med andre ord: hvad angår "disse 7 ahu", er det Nejhej, sovende, tyr-hvem-gør-gør-gør-når-han-brændende, ser-hans-værdighed, rød-øjne-i-huset-skinnende-rød-strøm, Rasende-udstråling-ansigt-gående bagud og se-om-natten-det-han-båret-i løbet af dagen. Hvad angår lederen af dette råd, er hans navn Great Elusive. Hvad angår "den dag, der kaldes" Gå der ", betyder det, hvad Ra sagde til Osiris:" Gå hvor jeg kan se dig. " Så han sagde om Amenti.
Jeg er hans tvillede sjæl, der bor i hans to efterkommere. Hvem er han? Dette er Osiris, da han trådte ind i Mendes. Han fandt Ra's sjæl der. Så kramede de hinanden. Derefter blev han”hans dobbeltsoul”. Hvad angår "hans to efterkommere", er det koret, der reddede sin far og koret-uden-øjne-på-hans-chele. Med andre ord: hvad angår "hans dobbelte sjæl, der bor i to efterkommere", er det Ra's sjæl og Osiris sjæl, sjælen fra den, der er i Shu, og sjælen fra den, der er i Tefnut; det er Twin Soul for dem i Mendes.
Jeg er denne store kat, ved siden af hvilken Ished-træet blev hugget i Heliopolis denne aften af slaget og refleksionen af oprørerne på denne dag, da fjenderne fra Universet Mester blev ødelagt. Hvad er det? Hvad angår "denne store kat", er det Ra selv. Han blev kaldt katten, da Sia sagde om ham: "Sådan er han i det, han har gjort." Sådan kom hans navn "Cat" til.
Med andre ord: dette betyder, at Shu lavede en vilje til fordel for Geb og Osiris. Hvad angår”hvor Ishedstræet blev hugget i Heliopolis” betyder det, at de værdiløse børn blev straffet for det, de gjorde. Hvad angår "denne nattes kamp" betyder det, at de har mestret deres vej øst for himlen. Så fandt slaget sted i himlen og på jorden.
Åh Ra i sit æg, skinnende på sin Disk, stigende på sin horisont, flydende på højdepunktet, Gud, der ikke har nogen lig blandt guderne, roer på Shu-højden, kalder vinden med det brændende åndedræt i hans læber, oplyser begge jorde med hans sollys! Befri N fra denne mystiske Gud, hvis øjenbryn var balancebalancen den aften under Rogue's opfordring til redegørelse. Hvem er det? Dette er Han-Hvem afvist-Hans-del. Hvad angår”den aften på opfordringen til Rogue”, er dette natten til den fyrige kobra og ofre, der lader syndere synke og trækker dem til hans slagtning og afskærer sjæle.
Hvad er det? - Dette er Shesemu; han er pine af Osiris. Med andre ord: dette er Apop; han har et hoved, der bærer sandheden. Med andre ord: det er koret; han har to hoveder; den ene bærer sandheden, den anden lyver. Han giver løgne til den, der fødte det; sandheden - hvem kom til hende. Valgmulighed: dette er det ældste kor, der regjerer over Letoprl. Med andre ord: det er Han.
Med andre ord: dette er Nefertum. Dette er Soped, der styrtede evighedens Lord's fjender.
Lever N fra disse bødler, mordere med skarpe fingre, brutale i at hugge hovedet, der er i Osiris 'retinue. De vil ikke have herredømme over mig; Jeg vil ikke falde [offer] i deres gryder. Hvem er de? - Dette er Anubis og Hor-Without-Eyes-Na-Chele. Valgmulighed: de er retinuen, der afspejler universets fjender. Valgmulighed: Han er leder af [domstolens] læger. Deres dolk har ingen magt over N. Jeg vil ikke falde [offer] i deres gryder, for jeg kender dem, jeg kender deres navne, og jeg kender navnet på den straf, der er med dem, der er i huset til Osiris, der kaster stråler med øjnene, mens han er usynlig, der går rundt i himlen med ilden på sine læber og annoncerer spildet, mens han stadig er usynlig.
Jeg er den, der var uskadd på jorden i [ansigt] af Ra og sikkert fortøjet i [ansigt] af Osiris. Dine tilbud vil ikke blive fremsat uden mig for dem, der har ansvaret for deres brazier, for jeg er en af de ledsagende Lord of Universe ifølge Transformation Books. Jeg flyver som en høge, jeg skrig som en gåsæd. Jeg tilbringer evighed som Nehebkau. Hvem er disse "de, der har ansvaret for deres brazier"? - Det er billeder af Ra's øje og billeder af Horus.
Oh Ra-Atum, herskeren over Det Store Hus, Herren over alle guder, levende, uskadd og sund! Befri N fra denne gud, hvis ansigt er en græshundens snude, men hvis øjenbryn er menneskelige og lever af ofre. Han er en af dem, der er ved bøjningerne af flammesøen, der sluger kroppe og stjæler hjerthytte, der påfører sår og er usynlige. Hvem er det? Hans navn er The Millions sink. Det findes i yat [Option: i Lake Unet]. Hvad angår "flammesøen", er den placeret mellem Nairutef og gården. Enhver, der træder på det urene, vil dø af terror. Valgmulighed: hans navn er skarp; han er portvagt for Amenti.
Valgmulighed: hans navn er Master-His-Action.
O terrorisme, hersker over de to lande, blod af blod, hvis blodbad blomstrer og lever indad. (Hvem er dette? Det betyder Osiris hjertehat, det er den, der spiser alt, der er dræbt), der fik kronen i Øvre Egypten og jubel i Heracleopolis. (Hvem er denne "den, der fik kronen i Øvre Egypten og glæder sig over Heracleopolis?" Dette er Osiris), der fik magten over guderne på den dag, hvor de to lande blev forenet for evigheden Lord. (Hvem er han, "hvem fik magten over guderne?" Dette er Horus, Isis søn, der havde magt på sin far Osiris trone. Hvad angår "den dag, hvor de to lande blev forenet," var det her de to lande forenede sig for at begrave Osiris), en ren sjæl i Herculeopolis, der giver styrke-Kau og afviser syndere, og som får evighedens måder. (Hvem er dette? - Dette er Ra selv. Red N fra denne gud, der fjerner sjæle, kvæler af rådnende kød,lever i lamme, forenet med mørke og bo i mørke, som den ubetydelige frygt for. Hvem er det? Dette er Seth. Mulighed:
Dette er den store vilde Bull. Han er Geb.s sjæl
O Khepri, der bor i sin evige barque, hvis krop er evigt, befri N fra disse dommere, til hvem evigheden herre gav magisk magt til at beskytte sine fjender, dommere, der skaber terror på strafsteder og fra hvis tilsyn der ikke er nogen frelse. Deres dolk vil ikke røre mig, jeg vil ikke komme ind i deres strafsteder, jeg vil ikke falde i deres gryder, jeg vil ikke sidde i deres fælder, og tilbudene af disse vederstyggeligheder vil ikke blive gjort til mig, for jeg er den, der kommer uden fare, ren, som bor i straffestedet, til hvem middage med fajance blev bragt i helligdommen-chenenet. Hvad er det?”Khepri, der bor i sin pram”, er Ra selv; "Dommer" er bavian, Isis og Neftis; Navnet på fælden er Secret-Form-Who-Gives-Hemen; At se-hvad-han-engang blev afvist er navnet på en stormsky. Mulighed:
dette er navnet på kedlen;”Disse vederstyggeligheder mod guderne” er urenheder og løgne;”Han, der kom uden fare, ren og boede i et sted med straf”, er Anubis, når han bevogter kassen med Osiris indhæng;”Den, til hvem middage med fajance blev bragt til chenenet-helligdommen” er Osiris.
Valgmulighed:”middage på fajance i helligdommen-chenenet” er himmel og jord. Valgmulighed: Dette betyder, at Shu knuste landene i Heracleopolis. Tålmodighed er Horus øje.
"Sanctuary-chenenet" er grav fra Osiris.
Hvor smukt dit hus er bygget, O Atum! Hvor smukt din bopæl er funderet, O Ruthie!
Åh svævende, flydende, kom tilbage! Hvis koret bliver rent, er Setkh bundet, og vice versa.
Jeg kom til dette land; Jeg fik fat i mine ben. Jeg er Atum; Jeg er i min by. Tilbage, Lion med en hvid mund og et fladt hoved! Undergiv mig til min magt. Valgmulighed: Overhold mig, angriber!
Du, der beskytter det usynlige, skal ikke vogte mig! Jeg er Isis. Da du fandt mig, trak jeg håret ned over mit ansigt i et rod, så min del var sammenfiltret. Jeg blev undfanget i Isis, jeg blev født i Neftis. Isis ødelægger mine bånd, Neftis sætter en stopper for min lidelse.
Frygt er bag mig, ærefrygt er foran mig. Millioner rækker deres hænder ud til mig, prøver at tage sig af mig. Folk hackede mine fjender i stykker for mig; de gråhårede rækker deres hænder til mig. Jeg har lov til at lugte de behagelige lugte i Heraha og ind
Heliopolis. Enhver gud er bange for mig, for jeg har frelst Gud fuldstændigt fra hans bagvaskelse. Jeg har lagt papyrusamuleterne, og jeg kan leve, så længe jeg ønsker det. Jeg er ledsager af Wajit, himlens elskerinde og den fortærende flamme, men de har tilladt nogle af dem at rejse sig mod mig. Hvad er det? - "Løve med et fladt hoved" er fallus fra Osiris.
Valgmulighed: Dette er Raets fallus;”Jeg trak mit hår over mit ansigt i et rod, så min del var sammenfiltret” - det var her, Isis var skjult; derefter tørrede hun sit hår;
“Wajit - Lady of the Devouring Flame” er Ra's øje;”De gav nogle af dem til at rejse sig mod mig” betyder, at når Friends of Seth efter at nåede hende, var det en sydende tilgang.
Kapitel 23
Diktumet for åbningen af N-munden for ham i Heret-Necher
Han siger: - Min mund er åben af Ptah; båndene, der lukkede min mund, blev åbnet af min bys Gud. Den fortryllede kommer. Han åbner Seth's bånd, der lukkede min mund. Atum giver mig mine hænder, som han beskyttede. Min mund er givet til mig; mine læber er skilt af Ptah med hans metalblad, som han delte gudernes læber med.
Jeg er Sahmet-Uajit, siddende på højre side af himlen.
Jeg er den store Sahit, der bor blandt sjælene i Heliopolis.
Hvad angår alle disse magi og alle de ord, der er talt imod mig, så lad alle guder stå imod dem, hele Ennead og alle deres Ennead.
Kapitel 24
Diktumet om at levere fortryllelsen for N i Heret-Necher
Han siger:”Jeg er Atum, Khepri, der eksisterede igen i faderen af sin mor, der gav sjakaler til dem i Nun og behenu-hunde til dem i Rådet. Se! Denne fortryllelse af min er blevet samlet for mig fra alle de steder, hvor den var, og alle, der har det, er hurtigere end en gråhund, hurtigere end en skygge. O du, som bragte barque Ra! Lad din trækningslinje holde fast, mens din pram sejler til Flammen på Heret Necher. Se! Denne fortryllelse af min blev indsamlet for mig fra alle de steder, hvor de var, fra enhver person, der havde dem mere smidige end en gråhund, hurtigere end en skygge.
Når fuglehypen [er stille -?], Forbliver guderne tavse, men når råben fra fuglehypen høres, er det for guderne. Se! Min fortryllelse blev givet mig fra alle de steder, hvor de var, fra enhver person, der havde dem, hurtigere end en gråhund, hurtigere end en skygge.
Kapitel 25
Et dikter, der får N til at huske sit navn i Heret-Necher
Siger N: - Jeg lægger mit navn i Per-Ur5. Jeg gjorde det således, at mit navn huskes i Per-Nu denne aften, der tæller år og beregner måneder. Jeg er denne Dweller, der sidder i den østlige del af himlen. Til enhver Gud, der kommer bag mig, vil jeg sige hans navn senere.
Kapitel 26
Diktum for at give hjerte N og for ham i Heret-Necher
Han siger: - Jeg har mit hjerte-ib i hjerter-ib-huset. Jeg ejer min hjerte-hytte i hjerthytter-huset. Mit hjerte hører til mig; det er nok for mig, og at jeg ikke spiste brød, der tilhørte Osiris, der, i den østlige del af Gai - [Lake] of Flowers. Rook Hucht går nedstrøms, den anden går op. Jeg vil ikke sidde i Ladya Hucht, som er med dig. Min er munden at tale; mine fødder at gå og mine er hænder til at nedbryde mine fjender. Jordens dobbeltporte er åbne for mig. Geb, arvinger efter guderne, åbnede sine kæber for at modtage mig. Han åbnede mine lukkede øjne, han retter mine spændende ben. Anubis styrker mine knæ, der støtter mig. Gudinde Sakhmet gør mig ret. Jeg findes i himlen; hvad jeg bestilte blev opfyldt på Memphis. Jeg kender mit hjerte-ib, jeg ejer min hjerte-hytte, jeg ejer mine hænder, jeg ejer mine ben. jeg gør hvadhvad min Ka [t. Det er, hvad jeg vil. - M. Ch.].
Min Ba og min skygge vil ikke blive drevet væk fra vestens døre for evigt og altid.
Kapitel 27
Et diktum, der ikke tillader, at N's hjertehat tages fra ham
Han siger: - O dig, griber hjerter og sprækker hytter, omdanner en mands hjerte til det, han gjorde i Heret-Necher, så det glemmer det for din skyld.
Hilsen eder evers herrer, evigt skabere. Tag ikke dette hjerte fra mig, bebrejd ikke min hytte. Lad ikke mit hjerte gøre dette onde mod mig. Mit hjerte er hjertet af de store navne, den store Gud, der taler med sine slans. Når han sender sit hjerte ud af sin krop, bestemmer hans hjerte bedre end guderne gør. Jeg ejer og ejer mit hjerte. Det vil ikke fortælle dig, hvad jeg gjorde.
Jeg er den, der ejer mine medlemmer. Undergav mig, mit hjerte, for jeg er din herre, mens du er i min krop. Du vil ikke gøre oprør mod mig, for jeg er den, som du er beordret til at adlyde i Heret-Necher.
Kapitel 30 b
Et diktum, der ikke tillader N's hjerte at gøre oprør mod ham i Kheret-Necher
Han siger: - Min mors hjerte, min mors hjerte! Min hytte i mit væsen, vidner ikke mod mig som vidne, stå ikke imod mig i Domstolen. Må ikke opveje mig foran skalaholderen. Du er min Ka, placeret i min krop, Khnum, der styrkede mine lemmer. Når du går ud til det smukke sted, der er forberedt på os der, skal du ikke lade vores navn grøsses over for (efterlivet) hovmestere, der placerer folk på deres steder. Det vil være godt for os og godt for Høreren, og dommen vil være gunstig for dommen. Og opfand ikke forgæves mod mig for Gud i nærværelse af den store Gud - herskeren i Vesten! Se! Din adel er berettiget.
Kommentar: Dekorer en jade-skarab med guld, og placer den i en mands hytte, og udfør for ham ceremonien med at åbne munden. Han skulle have været smurt med myrra.
Dette ordsprog blev fundet i byen Shmun [Hermopolis Magna] under fødderne (af statuen) af denne Gud. Det blev indskrevet på en kobberplade i syd af Guds skrifter på tidspunktet for majestæt for kongen i Nord og Syd [dvs. e. Øvre og Nedre Egypten - M. Ch.]
Menkaura, en ægte troende, og blev opdaget af prins Didifhorus, mens han rejste, inspicerede templer og deres præster.
Kapitel 38
Diktumet til at leve med fly i Kheret-Necher
N siger: - Jeg er Ruthi, ældre end Ra-Atum fra Hemmis. Du, hvem-i-dine-helligdomme, leder mig! Du, hvem-i-dine-huler, skab en sti for mig! Du, krydser farvandene langs Atums båd, står jeg på bunken til Ra. Jeg videregiver hans ord til øvelser. Jeg gentager hans ord til smalle. Mine fædre dømmer til fordel for mig om aftenstider. Jeg åbner munden for at livnære mig, jeg lever i luften, jeg lever igen efter døden som Ra hver dag.
Kapitel 40
Et ordsprog til at reflektere at spise et æsel
Siger N: - Ryg, mand, afsky for Osiris! Han skar dit hoved af, og jeg gjorde alt imod dig. Ennead fortalte om dig at skade dig. Tilbage, væmmes Osiris ved Neshmet-båden, da han flyder opstrøms mod vest med en gunstig vind. Rens dig selv alle, guder, og knus Osiris fjender, mens Liny of the Nome Nome er i glæde.
Tilbage, æderen af æselet, afsky for Ha, der bor i Duaten. Jeg ved, jeg ved, jeg ved, jeg ved, hvor du er! Jeg er mester i dit øje. Med andre ord: [Jeg er dit øjes herre] på dit ansigt! Spis ikke mig - jeg er ren! Hvem er jeg så? - Den der kom selv. Du vil ikke komme imod mig, komme ubudne! Du ved ikke, at jeg er mester over din mund.
Gå ud til din myrra! “Åh skaldet! Koret har virkelig gennemboret (dig)”- (de siger) hans skabninger. Og lad straffen gå ind i din inderside. Din ennead er i Pe og Depu.
Barnet, der kom ud, gennemborede dig med Horus øje. Jeg reflekterede dig, da du var omkring.
Jeg bringer dig ned med mundpusten. O Æder af syndere, grådigt greb, der er ingen mine synder på paletten til skribenten af dårlige gerninger, der er ingen mine synder i Domstolens poster! Du vil ikke skade mig, for jeg kan bestille, og de vil gribe dig. Tag ikke fat i mig, spis mig ikke, for jeg er horisonten! Derfor blomstrer Osiris N.
Kapitel 51
Diktumet om ikke at gå på hovedet
Siger N: - Min vederstyggelighed, min vederstyggelighed! Jeg vil ikke spise min vederstyggelighed. Ekrrement er en vederstyggelighed for mig. Jeg vil ikke spise dem. Affald! Ingen skade kommer fra dem. Jeg vil ikke røre dem med mine hænder. Jeg vil ikke træde på dem med mine fødder.
Kapitel 54
Almses diktum indånder N i Heret-Necher
Han siger: - O Atum, give mig den livgivende åndedrag fra dine næsebor. Jeg er dette æg, der var i Great Gogotun. Jeg er den beskyttelse, der regerede stort og adskiller Hebe fra jorden.
Hvis jeg lever, lever hun, hvis jeg bliver gammel, bliver hun gammel, og hvis jeg indånder luft, indånder hun også luft. Jeg er dommer for den brudte. Jeg omringede hans æg. Min morgendag kommer rettidigt.
Stor er kraften i (Gud) Essens! O omhyllende (by) Pe og to jordarter, I, der er blandt [guddommelig] næring, og I, der er blandt de himmelske [indbyggere], forsvare dig selv mod den, der er i hans reden for barnet, når han kommer ud mod dig.
Kapitel 55
Diktumet om at give vejret i Kheret-Necher
N siger: - Jeg er en sjakal sjakaler. Jeg er Shu, spreder luften foran sollyset til himmelens grænser, til jordens grænser, til grænserne for fuglen Nebehs flyvning. Pusten gives af disse unge mennesker. Jeg river min mund af, jeg ser med mine øjne.
Kapitel 63
Drikkevandets bestemmelse uden fare for forbrænding
- O tyr fra Vesten, før mig til dig. Jeg er Ra's åre, som han rækker (blandt) de gamle. Jeg vil ikke brænde, jeg vil ikke brænde mig selv. Jeg er Babai, den første søn af Osiris, forenet af alle guder i hans øje i Heliopolis. Jeg er arvingen og pakker den store trætte 2 ud. Mit navn blomstrer for mig. Jeg hindrer den anden, der bor i mig (?), Dag efter dag.
Kapitel 74
Diktumet af bevægelsen af benene og udgangen fra jorden
Siger N: - Gør hvad du gør, O Sokar, Sokar i dit hus på tærsklen til Kheret-Necher. Jeg skinner i himlen. Jeg går ud i himlen, jeg nærmer mig den Skinnende. Åh, hvor træt er jeg! Hvor træt er jeg! Jeg går, og jeg er så træt på bredden af dem, hvis tale føres til Kheret-Necher.
Kapitel 75
Dictum for processionen til Heliopolis og få plads der
Siger N: - Jeg kom ud af Duaten, jeg kom fra Jordens grænser. Min hylse er indersiden af bavianer. Jeg gik gennem gavernes rene helligdomme. Jeg brød ind i helligene fra [guden] Remrem. Jeg har nået [gud] Ihsesefs helligdomme. Jeg har trængt ind i de hemmelige hegn. Jeg gik forbi [gud] Kemkems hus. (Amulet) Titus rakte hænderne ud til mig. Hun betroede mig sin søster Hebsnet og hendes mor Keheskhet. Hun placerer mig i den østlige del af himlen, hvor Ra falder ned, og hvor Ra stiger op hver dag. Jeg (også) gik ned og gik ud og blev ophøjet som Gud. De satte mig på denne hemmelige vej, som Thoth vandrede, da han forsonede de to krigere. Han rejser, han rejser til Pe, han kommer til Depa.
Kapitel 76
Diktumet ved at tage ethvert (ønsket) udseende
Siger N: - Jeg passerede King of House. Det var lapwing, der bragte dig til mig. Hilsen til dig, der flyver op til himlen og pryder hans søn med den hvide krone, beskytter af den hvide krone. Jeg findes i dig. Jeg forener mig med den store Gud. Giv mig en sti, som jeg kan gå!
Kapitel 89
Et dikter, der gør det muligt for Ba [sjæl] at forene sig med kroppen i Kheret-Necher
Osiris N taler: - O Bringer! O bly! Eksisterende i hans hall, store Gud! Lad min sjæl komme til mig, uanset hvor det måtte være. Hvis der er hindringer i at bringe min sjæl til mig overalt, uanset hvor det er, vil du finde Horavs øje stående imod dig, ligesom dem der. Mens Osiris N sover Osiois N griber dem, der sover i Heliopolis, forenede tusindes land.
Vil bringe mig min Ba min Ah rigtige stemme, uanset hvor han måtte være. De, fra himmel og jord, går imod dig for min sjæls skyld. Hvis du har nogen hindringer for at lade min sjæl se min krop, vil du finde Horus-øjet, der står mod dig, som disse der. Åh, guder, der trækker Herren over millioner, bringer himlen til Duat, ødelægger hemmelighederne i efterlivet og tvinger sjæle til at nå frem til mumier; skønt dine hænder har travlt med ledningen, skal du klemme, gribe dine spyd, køre dine fjender ud, og båden vil glæde sig, og den store Gud vil gå i fred!
Så lad denne sjæl fra Osiris N rejse sig under dine sæder på den østlige himmel for at marchere til det sted, hvor det var i går, i fred, i fred mod vest. Hun vil se sin mor og hvile i sin krop. Hun vil ikke omgå, hun vil ikke gå forbi for evigt og altid.
At tale over en sjæl af guld sat i ædelstene, som en person placerede på sin hjerte-khat. For en, der kender dette ordsprog, vil legemet ikke omgå, og hans sjæl vil ikke forlade kroppen. Et virkelig smukt ordsprog, testet en million gange.
Kapitel 105
Udenrigsindsatsen Ka N for ham i Heret-Necher
- Hej, min Ka, mit liv. Se, jeg kom under din udstråling, mægtig, stærk i sjæl, mægtig. Jeg bragte dig natronseng og røgelse, som jeg vil rense dig med, som jeg vil rense dit spyt. Disse dårlige ord, som jeg udtalte, disse dårlige gerninger, som jeg gjorde, vil ikke blive præsenteret for mig, for dette er min papyrus-amulet, som i Ra's hals blev givet til indbyggerne i horisonten. Hvis de trives, vil jeg også, og min Ka vil blomstre som dem.
At føde min Ka er som at fodre dem. I, som vejer i skalaerne, lad sandheden stige til næseborene til Ra på den dommedag. Lad ikke mit hoved blive ført væk fra mig, for jeg er ikke et kiggende øje og ikke et aflyttende øre. Jeg er ingen ofre. Intet af mig blev et dødeligt offer til dem over nødder. Lad mig gå forbi dig, jeg er ren.
Osiris er retfærdiggjort for sine fjender.
Kapitel 106
Ordet om at give de daglige gaver i Memphis og i Heret Necher
Siger N: - O Senior, madens herre. O ældste over de øverste huse, og du, der giver brød til Ptah! Giv mig brød, giv mig øl. Min morgenmad er lår (kød) og cookies. Åh, bæreren af Ialu-felterne, før mig disse brød gennem dit vandige rum, hvad angår din far, den ældste, der krydsede ind i den guddommelige båd.
Kapitel 109
Ordet om viden om østens sjæle
Siger N: - Jeg kender den østlige port til himlen, hvor den sydlige (del) er i søen af gæs haru, og den nordlige ligger i reservoiret med gæs ru. Ra sejler der under sejl og årer, og jeg kontrollerer reberne på den guddommelige båd. Jeg er en utrættelig roer på barque Ra. Jeg kender disse to turkise sycamorer, Ra kommer ud imellem dem, går langs Shu-søjlerne til disse porte fra Lord of the East, gennem hvilke Ra kommer ud.
Jeg kender de felter i Iala, der tilhører Ra. Deres vægge er lavet af metal. Byhøjden er 5 alen, dens ører er to alen og stammen fire. Ahu, ni alen høj hver, skar dem side om side med Østens sjæle.
Jeg kender østens sjæle - det her er Horakhti, Khurerti, barnet og morgenstjernen. Jeg byggede gudernes by. Jeg kender ham, jeg kender hans navn. Hans navn er Paula Ialu.
Kapitel 117
Diktumet om at få stien til Ra-Setau
N siger: - Veje er forberedt på mig i Ra-Setau. Jeg er den, som de ældre pryder med den store kongelige kobra. Jeg går virkelig. Jeg ofrede i Abydos. Åbn vejen for mig til Ra-Setau, for jeg har helbredt sygdommen Osiris. Jeg er den, der skabte vandet til sin trone og hans sti i dalen og i søen. O Senior, giv mig en måde, du og jeg er den samme.
Få de bedste ruter til Heret-Necher.
- Åh du, der hersker i Ra-Setau, det er jeg, der er klædt af de ældste, der syntes prydet med den store kongelige kobra. Jeg kom. Jeg placerede mine ofre på Abydos.
Åbn vejen til Ra-Setau for mig, for jeg helede mine sygdomme i Osiris. Mine er vandkanterne.
O der er i sin båd, der retfærdiggjorde Osiris foran sine fjender, retfærdiggør Osiris N foran sine fjender. Så vil han eksistere som en af jer og finde venskab med evigheden herre. Det vil gå som du går, stå op som du står, sæt dig ned mens du sidder. Han vil tale, som du taler for den store Gud, vestens suveræne.
Kapitel 118
Diktum for at nærme sig Ra-Setau
N siger: - Jeg er født i Ra-Setau. Oplysning blev givet mig af dem, der er blandt Sahu i Osiris renhed. Jeg får lange somre i Ra-Setau, ligesom den, der ledes af Osiris gennem begge sider af Osiris. Jeg er den eneste, de førte gennem begge to af Osiris.
Kapitel 119
Ytringen om viden om navnet Ra [eller Osiris], indgang og udgang til Ra-Setau
Siger N: - Jeg er den ældste, der skabte mit eget lys. Jeg er kommet til dig, Osiris, for at bøje sig for dig for at rense mig selv i dine strømme fra dig. Jeg kom med et navn på Ra-Setau, da jeg opdagede ham. Hilsen til dig, Osiris, i din kraft og styrke i Ra-Setau [eller i Abydos]. Du omgiver himlen og rækker ved siden af Ra, du ser gentagelse.
Den eneste, der omgiver himlen ved siden af Ra, se, jeg siger dig, Osiris: “Jeg har Guds værdighed”; så hvad jeg siger, sker. Jeg vil ikke blive drevet væk fra dig, Osiris!
Den, der kender dette ordsprog, kommer ind i Ra-Setau.
Kapitel 125
Tales ved at nå frem til Hall of Two Truths; befri N fra alle de dårlige gerninger, han har gjort; kontemplation over alle guderes ansigter
Siger N: - Ros være dig, store Gud, herre over de to sandheder! Jeg er kommet til dig, min herre. Du bragte mig for at se din skønhed. Jeg kender dig. Jeg kender dit navn. Jeg kender navnene på 42 guder, der er sammen med dig i denne Hall of Two Sandheden, der lever ondt og fodrer med deres blod på dagen for svaret på Un-Nefer. To døtre, hans to øjne, sandheden herre - dit navn.
Her kom jeg til dig. Jeg bragte dig sandheden, jeg kørte løgnerne for dig væk. Jeg handlede ikke retfærdigt med nogen: Jeg dræbte ikke mennesker, jeg gjorde ikke ondt i stedet for retfærdighed. Jeg ved ikke noget, der er urent. Jeg undertrykte ikke de fattige. Jeg har ikke gjort det, der er oprørende for guderne. Jeg fornærmede ikke tjeneren før mesteren. Jeg har ikke skadet nogen. Fått nogen til at græde. Jeg dræbte ikke og tvang ikke til at dræbe. Jeg har ikke skadet nogen. Jeg formindskede ikke ofringens mad i templerne. Jeg fjernede ikke brød fra guderne. Jeg passede ikke begravelsesgaverne.
Jeg var ikke sønderrig. Jeg snyder ikke. Jeg har ikke reduceret kornstørrelsen. Jeg trak ikke længdemålene fra. Jeg indgreb ikke på andres marker. Jeg har ikke vejet vægten på skalaerne. Jeg lette ikke skalaerne. Jeg tog ikke mælk fra babyens mund. Jeg tog ikke kvæg væk fra hans græsgange. Jeg fangede ikke gudernes fugle, fiskede ikke i deres farvande. Jeg holdt ikke vand på hendes tid. Jeg byggede ikke dæmninger på strømmende vand. Jeg slukkede ikke ilden på hans tid. Jeg har ikke fjernet husdyr fra Guds ejendom. Jeg tilbageholdt ikke Gud på hans udgange. Jeg er ren, jeg er ren, jeg er ren, jeg er ren!
Min renhed er Phoenix's renhed fra Heracleopolis, for jeg er næsen til Lord of Breath, som giver liv til alle på dagen for Genopfyldning af Udjat-øjet i Heliopolis på den sidste dag i den anden måned af vinteren før denne Jordes Herre. Jeg er en af dem, der så øjnets fylde i Heliopolis. Intet dårligt vil ske med mig i dette land og i denne sal af to sandheder, for jeg kender navnene på disse guder, der er i det, ledsagere af den store Gud:
O Walker, der kom ud af Heliopolis, jeg syndede ikke.
O Omfavnende Flamme, der kom ud af Herach, stjal jeg ikke.
O Nosy, der kom ud af Hermopolis, jeg var ikke grådig.
O Shadow Swallower, der kom ud af hulen, jeg stjal ikke.
O Ferocious Face, der kom ud af Ra-Setau, jeg dræbte ikke folk.
O Ruti, der kom ud af himlen, jeg formindskede ikke foranstaltningen.
O Silicon-Eyed, der kom ud af Letopol, jeg gjorde ikke onde ting.
O Når jeg brænder en bagud, stjal jeg ikke Guds ejendom.
O Breaker of Bones, der kom ud af Heracleopolis, jeg fortalte ikke løgn.
O Trives i flamme, kom ud af Memphis, førte jeg ikke mad.
O Cave Dweller fra Vesten, jeg var ikke irritabel.
O Whitetooth, der kom ud af Fayum, jeg overtrådte ikke loven.
O Blood Traitor, der kom ud af slagteriet, jeg dræbte ikke guddommelig kvæg.
O Spiser af indbakke, der kom ud af gårdspladsen i 30'erne, gjorde jeg ikke opmærksom på.
O Sandhedens Herre, der kom ud af de to sandheder, jeg stjal ikke brød.
Åh, den der førte vill, som kom ud af Bubastis, jeg aflyttede ikke.
O Bleg en der kom ud af Heliopolis, jeg var ikke snak.
O To gange Feisty Viper, der kom ud af Aneji, jeg klynkede ikke for min ejendom.
O slange Uamemti, som kom fra henrettelsesstedet, jeg begik ikke hor.
O Seeing-That-What-He-Carried, der kom ud af Mings hus, jeg var ikke uren.
O Thou-Who-Over-the-firstborn, der kom ud af Imad, jeg inspirerede ikke til terror.
O Destroyer for Xois, jeg har ikke brudt loven.
O skaberen af ulykke, der kom ud af Urit, jeg var ikke vred.
O Barn, der kom ud af Heliopolis-nomen, jeg var ikke døv for sandhedens ord.
O Piercer of Utterances, der kom fra Unsi, jeg skabte ikke ulykke.
O Bubasti, der kom ud af Shetit, jeg blinkede ikke.
Åh, du med bag-ansigtet, der kom ud af gravgraven, jeg lød ikke, jeg gjorde ikke sodomi.
O varmbenede, der kom ud af skumringen, jeg var ikke en hykler.
O Dark One, der kom ud af mørket, jeg skændte ikke.
O En, der bragte sit tilbud, kommer ud af Sais, jeg begik ikke vold.
O Lord of Persons, der kom ud af Najeft, jeg var ikke varm tempereret.
O Rådgiver, der kom ud af Unet, jeg forvrængede ikke min natur, jeg vaskede ikke Gud.
Åh, den Horned One, der kom ud af Assiut, jeg talte ikke.
O Nefertum, der kom ud af Memphis, jeg gjorde ikke forkert, jeg gjorde ikke ondt.
O Hvem tillader ikke at forblive i live, der kom ud af Busiris, jeg fornærmede ikke tsaren.
O Thou-Do-What-You-Want, der kom ud af Antheopolis, jeg vader ikke over vandet.
Åh Ihi, der kom ud af Nun, jeg løftede ikke min stemme.
O velstående Rehit, der kom ud af sin bopæl, jeg fornærmet ikke Gud.
O Forbindelse med gode ting fra Spears navn, jeg var ikke arrogant.
O Connector Ka, der kom ud af byen, jeg skelnen ikke mellem mig selv og andre.
O Øverste hoved, der kom ud af gropen, ejendommen, der tilhørte mig, var ikke stor.
O bærer af hans hånd, der kom ud af tavsens land, jeg fornærmet ikke Gud i min by.
N taler: - Ære til dig, guder! Jeg kender dig. Jeg kender dine navne. Du vil ikke fortælle om mine synder til denne Gud, hvis du har retinue. Der vil ikke være nogen beskyldninger mod mig over for Lord of the Universe, for jeg arbejdede sandheden i Ta-Meri. Jeg fornærmede ikke Gud. Der er ingen anklager mod mig fra kongen på hans dag.
Ære til dig, dem, der er i salen af to sandheder, som ikke har løgne i sig selv, som lever sandheden og drikker sandheden i lyset af Horus, der skinner på sin solskive. Befri mig fra Babai, der bor med de ældres indbakke på denne dag af den store beregning.
Så jeg kom til dig. Jeg er uden synd, uden pletter, uden ondskab, uden svaghed. Der er ingen, imod jeg ville gøre noget imod. Jeg lever efter sandheden. Jeg drikker mit hjertes sandhed. Jeg gjorde, hvad folket spurgte, og hvad guderne kunne lide. Jeg plejede Gud med det, der glædede ham. Jeg gav brød til de sultne, vand til de tørste, tøj til de nøgne og en båd til krydsning til dem, der ikke havde det. Jeg ofrede til guderne og begravede ofringstjenester til lette sjæle (ahu). Befri mig, beskyt mig. Tal ikke imod mig overfor den store Gud. Jeg er ren i læberne, jeg er ren i hænder, jeg er den, til hvem de siger "Kom i fred!" dem, der ser ham, for jeg hørte denne samtale mellem et æsel og en kat i huset til Togo-Hvem-Hvem-mundåbnet.
Hvis jeg vidner for ham, vil han meddele.
Jeg så skære af Ished-træet i Ra-Setau. Jeg er præsten sam for guderne, der ved hvad der er inde i dem. Jeg er kommet til at vidne om sandheden og afbalancere skalaerne.
Åh høje Gud på hans piedestal, Lord of the Crown Atef, der tog navnet”Breath” til sig selv! Befri mig fra dine budbringere, der forårsager ondskab og bringer ulykke, hvis ansigter ikke udtrykker medfølelse, for jeg gjorde sandheden for Herrens sandhed. Jeg er ren, mit bryst er rent, min ryg er ren, min midt er et sted for sandhed, der er ikke et eneste medlem af min, der er blottet for sandhed. Jeg badede i den sydlige pool. Jeg hvilede i den nordlige by i marken med græshopper, hvor jeg badede på denne time om natten eller dagen for at berolige gudernes hjerter, når jeg går gennem dem (markerne) om natten eller om dagen.
”Lad ham komme ind,” siger de mig. - Hvem er du? De siger til mig. - Hvad hedder du? De siger til mig.
- Jeg er herre over skudene på papyrusknipperne. One-Who-In-Olive er mit navn.
- Hvad har du været igennem? De siger til mig.
- Jeg gik gennem den nordlige storby.
- Hvad så du der?
- Lår og underben.
- Hvad fortalte du dem?
"Jeg har set jubel i asiaterne."
- Hvad gav de dig?
- Flamme af ild og krystal.
- Hvad gjorde du med dem?
”Jeg begravede dem på bredden af søen i søen som aftenstøj.
- Hvad fandt du der, ved sandheden ved søen?
- En flintstang. Giver of Breath er hans navn.
- Hvad gjorde du med ilden og krystallen, efter at du begravede dem?
”Jeg sørgede over dem. Jeg gravede dem ud. Jeg sluk ilden, jeg knuste krystallen. Jeg kastede dem i søen.
- Gå! Gå ind gennem denne port til Hall of Two Sandheden, du kender os.
- Vi vil ikke lade dig passere os, - siger dørposterne til disse porte, - indtil du siger vores navn.
Plumb Line vægten er dit navn.
- Jeg vil ikke lade dig gå forbi mig, - siger denne dørs højre fløj, - indtil du siger mit navn.
- Vægtskålen til vejning af sandheden er dit navn.
- Jeg vil ikke lade dig passere mig - siger venstre dør på denne dør - indtil du siger mit navn.
- Vinets tilbud er dit navn.
”Jeg vil ikke lade dig gå forbi mig,” siger tærsklen til denne dør,”indtil du siger mit navn.
- Bull Hebe - dit navn.
”Jeg åbner den ikke for dig,” siger lågen til denne dør,”indtil du siger mit navn.
- Hans mors kød er dit navn.
- Jeg åbner ikke for dig, - siger denne dørs bolt, - indtil du siger mit navn.
- Det levende øje af Sobek fra Lord Bahu er dit navn.
- Jeg vil ikke åbne for dig, jeg vil ikke lade dig gå forbi mig, - siger porten til denne dør, indtil du siger mit navn.
- Hat Shu, som han gav som beskyttelse af Osiris, er dit navn.
- Vi vil ikke lade dig passere os - siger linserne på denne dør - indtil du giver vores navne.
”De er Spawn of the Cobras.
- Du kender os. Kom indenfor.
”Du vil ikke træde på mig,” siger gulvet i denne hal.
- Men hvorfor? Jeg er ren.
- Fordi jeg ikke kender navnene på dine fødder, som du træder på mig. Fortæl mig.
”Det hemmelige billede af Ming er navnet på min højre fod, Unpet Hathor er navnet på min venstre fod.
- Gå over os. Du kender os, siger de.
- Jeg vil ikke rapportere dig, - siger porten til hallen, - indtil du siger mit navn.
- Han, der kender hjertet, - Livmoderpræderen er dit navn.
- Hvem skal jeg rapportere om dig fra guderne, der er i deres stillinger?
”Fortæl det til Guide for begge lande.
- Hvem er denne guide over begge lande?
- Det er Thoth.
- Kom ind! - siger Thoth. - Hvorfor kom du?
- Jeg kom til at svare.
- Hvad er du?
- Jeg er ren fra al synd og ondskab for dem, der holder sig i deres dag. Jeg er ikke blandt dem.
- Hvem skal jeg rapportere om dig?
- Den, der har et loft - ild, vægge - levende kobras, gulvet i hans hus - vand.
- Hvem er det?
- Dette er Osiris.
- Gå, du er blevet rapporteret. Dit brød er hele øjet, dit øl er hele øjet, dine dødelige ofre på jorden er hele øjet. Så siger han N. Det siges ved indgangen til Hall of Two Sandheden.
Dette diktum udtales, når han er ren og vasket, efter at han har taget sine kåber, skoddet i hvide sandaler og smurt med myrra og præsenteret en ung tyr, kylling, røgelse, brød, øl og grøntsager.
Se! Omskriv denne tekst for dig selv. Skriv det på en ren overflade med nubisk blæk, og smør det med jord, som løven ikke har trædt. Hvad angår den, der har denne rulle, vil han og hans børn fortsætte med at blomstre og ikke være sultne. Han vil være kendt for tsaren og hans domstol. Han får kager, kanner, pessenbrød og et tykt stykke kød fra alteret fra den store Gud - Duatens Herre. Han vil ikke blive drevet ud af nogen indgangsport til Vesten. Han vil blive trukket sammen med kongen af Øvre og Nedre Egypten. Han vil være i Osiris 'retinue. Et virkelig vidunderligt ordsprog, bevist en million gange.
Kapitel 138
Diktumet ved indgangen til Abydos og forblive i Osiris retinue
Siger N: - O I guder, der bor i Abydos, hele Domstolen i sin helhed! Glæde mig over min tilgang. Du vil se min far Osiris. Jeg blev testet og gik ud foran ham.
Jeg er hans kor, herskeren over det sorte land og det røde land. Jeg har fanget alt ved at være uovervindelig, hvis Øje hersker over hans fjender, der reddede sin Fader, ført væk af strømmen og reddet sin mor; der knuste deres fjender og kørte røverne herfra, der tavede den skadelige magt. Jeg er herskeren af mængden, Herren for begge lande, som tog det bedste fra sin fars rige.
Jeg blev prøvet, jeg blev frikendt. Jeg sejrer over mine fjender. Hvad de gjorde mod mig, vil ske med dem. Min styrke er mit forsvar. Jeg er søn af Osiris. Min far beskyttede sin krop mod ondsindet.
Kapitel 175
Et ordsprog, der ikke tillader dig at dø en anden gang
Osiris N siger i en sandfærdig stemme:”O, hvad skal der gøres med Nødbørnene? De skabte en krig, de gjorde et ophør, de gjorde en løgn, de forårsagede oprør, de forårsagede en massakre, de skabte en vagt. Desuden gjorde de det store ubetydelige i alt, hvad jeg skabte. Giv effektiv hjælp, o Thoth! - siger Atum.”Du vil ikke længere opleve ondt, du vil ikke lide. Deres år er blevet forkortet, deres sidste måneder er afsluttet, mens de i hemmelighed gør grimme ting i alt hvad du har skabt.” Jeg er din palet, åh Thoth, jeg bragte dig dit vandkar. Jeg er ikke blandt dem, der forrådte deres hemmeligheder. Forræderi starter ikke i mig.
Osiris taler N: O Atum, hvad betyder det, at jeg går her. Der er trods alt ikke vand og ingen luft. Dette sted er så dybt og så mørkt og så øde!”De bor her i ro i sindet.” - Men der er ingen kærlighedsglæde her!”Jeg gav oplysning i stedet for vand, luft og kærlighedsglæder og ro i sindet i stedet for brød og øl,” sagde Atum. - "Du vil se på gaden, at jeg ikke lader dig lide lidelse." - (Men) når alt kommer til alt sendte hver gud sin trone til Millenes båd (år)!”Din trone (tilhører) din søn Horus,” siger Atum. - Vil han sende ældste? -”Jeg vil gøre det så han sender de ældste. Han vil være hersker over din trone og arve tronen på Flammen. " Befal at [Gud -?] Se hans ledsager; så jeg kunne se ansigtet til min herre Atum.
"Hvad er levetiden?" - siger Osiris.”Du vil forblive i millioner af millioner af år, tiden [i dit liv] er millioner af år. [En dag] Jeg vil ødelægge alt, hvad jeg har skabt. Denne jord vil igen blive kaos og oversvømmelse, som den var i begyndelsen. [Kun] Jeg, jeg og Osiris [vil forblive i live], og jeg vil påtage mig formerne af slanger, som folk ikke kender, og guderne ikke har set. Hvor vidunderligt hvad jeg har gjort for Osiris, mere end for alle andre guder, for jeg gav ham besiddelse, og hans søn Horus arvet sin trone på Flammen. Jeg gav ham en plads i Million Years Boat, og koret etablerede sig på facaden [i hans palads] og ønskede at opføre hans monumenter. " "Vil Seths sjæl sendes [til Vesten] før end alle andre guder (sjæle)?" "Jeg var i besiddelse af hans sjæl i Ladya på grund af hans ønske om at få Guds legeme til at ryste af frygt."
Åh min far Osiris, gør for mig, hvad din far Ra gjorde for dig! Må jeg "fortsætte" på Jorden; må jeg hæve min trone. Må min arving være sund; må min grav være stærk og mine tjenere være på Jorden. Må mine fjender være som frugterne af sycamore-træet og må (gudinde) Selket3 vogte deres fjeder. Jeg er din søn, min far Ra! Gør (alt) dette for mig for livet, velstand og sundhed, og koret vil etablere sig på sin facade. Få den tid, der er tildelt mig, til at nå værdighed blandt de værdige.
… lyden af bøn er i Heracleopolis, jubel er i Nairutef. … han arver sin trone; han styrer alt på to banker. Enneada er pacificeret af dette. Setkh …”O min herre Atum,” siger Osiris,”lad Essence ryste af rædsel, når han ser mine billeder …
Alle mennesker kom til mig, alle dødvande, alle gentagelser, alle hønsehår … (bøjning) bøjning, når de ser mig, for du gjorde mig bange og skabte ærbødighed for mig … ham alle …”. Så kom Suti; hans hoved var bøjet, hans ansigt rørte jorden, for han så, hvad der blev gjort mod ham … (blod), der dryppede fra hans næse. Så befrugtede Osiris [jorden] med blodet, der kom ud af Heracleopolis … for at se Osiris. Han fandt ham sad i sit hus, hans hoved var opsvulmet fra at brænde … Så sagde Osiris:”Tryk på disse tumorer for at udvise blod og fedtpus fra dem i sumpen. … mit ansigt, så jeg kan løfte panden. Giv ordrer til mesteren for mestrene om [dette], min krop … "Ra sagde til Osiris:" Dit ansigt er styrket, dit pande er hævet. Hvor stærk er frygt for dig, hvor stor beundring for dig … som kom til dig fra mine læber! Se,dit navn har eksisteret i millioner af millioner af år.” Hans navn overholder … Hans navn er fremherskende i Heracleopolis, den store krone atef er på hans hoved.
Millioner, hundreder af tusinder, titusinder og tusinder … [han] fik brød og øl, tyre og fugle og alt smukt og rent, mere end der er vand i en flodstrøm. … Millioner bekræftes foran ham; drikke tusinder blev givet ham. hans fremragende mad …
Han sagde til Ra Horu:”De ting, der er blevet gjort for dig, er aldrig blevet gjort.
Osiris fik mig til at gøre det af respekt for hans ord. … det kom ud af min mund til dig, og offerbrødet vil eksistere. Dit navn blev meddelt (til en eller anden guddom - M. Ch.) … Hun vil ikke trække vejret … hendes store navn er bosiddende i Herculeopolis. Hvor stor er frygt for dig, hvor stor beundring for dig, arving i huset til Osiris, født af Isis - det guddommelige Øje! Osiris N vil eksistere, som du eksisterer, det vil "fortsætte", mens du "fortsætte", for hans år på Jorden svarer til dine år, og vice versa - millioner, millioner, millioner af år ".
Det siges ovenfor billedet af Horus, lavet af lapis lazuli, placeret på halsen på mumien som en beskyttelse på Jorden, som menneskets tjenere giver mennesker, guder, ahu og den afdøde. Det er deres gode gerninger, der redder ham i Heret-Necher. Må dette også gøres for dig. Et virkelig bemærkelsesværdigt ordsprog, bevist millioner af gange for Osiris N.
Kapitel 191
Et dikter for at bringe sjæl til krop
N taler: - Åh du, fjerner de levendes sjæle! O du, der skærer skyggerne af! Å I guder over de levende! Gå, tag Osiris N's sjæl, så den kan forene sig med kroppen, så hans hjerte glæder sig, så hans sjæl kommer ind i hans krop og hans hjerte; placere hans sjæl i sin krop og i hans hjerte, forbinde sin sjæl til hans krop og hans hjerte.
Bringe dem til ham, guder, til Benben-templet i Heliopolis bag Shu, søn af Atum. Hans hjerte, ligesom Ra, hans hjertehat, som Khepri. To gange rene er tilbudene til din Ka, din krop, din sjæl, din skygge, din mor, oh N, i Duaten for evigt.
Kapitel 192
Et andet ordsprog (svarende til det foregående)
- O Osiris, to gange i live, to gange ung! Der er intet onde på det sted, hvor du er. Du går ud om dagen, du nyder dens stråler, og guderne sidder på det sted, hvor du er. Du rejser dig og falder, og dine fødder er ikke revet væk. Du kommer uhindret ind i guderne. Duatens dobbeltdøre i stilhedens land er åbne for dig; portene til hemmelige regioner er åbne for dig. Vagterne strækker hænderne ud til dig og glæder sig over din tilgang og siger: "Du går ind i behagelige, Osiris, kærlighed til dig - med den foran dig som du går." De hilser dig med mange roser, og alle slutter sig til dem. De fortæller dig, Osiris, når de omgiver alteret foran dig: "Du kommer ind behageligt, du forlader elsket!"
Han stiller dig til ansvar for dem, han er tilfreds med dig, og du deler ham tilbudet. Han beskytter dig, han fjerner din ondskab.
Hej med dig! Sinløse mennesker elsker dig, de, der bor i Kheret-Necher, tager sig af dig, Osiris, der regjerer i Vesten, højreorienterede Osiris. De, der bor i Duaten, kommer til dig med ros. De vender blikket mod dig, gudernes hoved, de ser dig, Osiris N, guderens hoveder, og befaler dem, hvis steder er skjult. De glæder sig i dig. Du er i nærheden af det sted, hvor guderne er.
Oversættelse fra det gamle egyptiske, introduktion og kommentar - M. A. Chegodaev