I henhold til ideerne fra den katolske kirke er skjærsilden et sted, hvor sjælen til en afdød kristen, som ikke modtog tilladelse fra nogle mindre synder i løbet af hans levetid, renses for dem gennem forskellige efterfølgende prøver.
Katolismens dogme
Skildsildens dogme i katolisismen blev dannet gradvist fra det XIII århundrede. Men det blev kun konsolideret i katedraldekret ved Ferrara-Florentine-katedralen i 1439 og derefter bekræftet ved Trentrådet i 1563.
Lige i overensstemmelse med den latinske ånd af legalisme siger doktrinen om skærsild, at kun en kristen, der er forsonet med Gud, kommer dertil, men for hvem der forbliver en mindre synd. En, der er død, ikke havde tid til at modtage eftergivelse af alle synder og pådrage sig en midlertidig straf for dem på jorden, i henhold til denne doktrin, kan ikke komme ind i Guds rige og skal renses.
Grundlaget for en sådan opfattelse ser katolsk teologi i Mokabæernes bog i Det Gamle Testamente, der taler om ofret af et velvilligt offer for de døde for at befri dem for synd. Fra dette konkluderede katolske teologer, at de dødes sjæle ikke er i helvede eller i paradis, og deres skæbne afgøres gennem de levendes renselse og bøn.
Den katolske kirke mener, at skjærsilden vil eksistere indtil den sidste dom og syndernes sjæle vil forblive i den, indtil de er fuldstændig renset for forening med Gud. De, der lever i magten til at hjælpe dem med bønner, barmhjertighedshandlinger og overgivelse.
Det er vigtigt, at de, der døde i enhed med kirken og ikke havde en uopklaret dødelig synd i deres sjæle, efter katolikkernes opfattelse falder i skjærsilden, og derfor vil de helt sikkert finde sig hos Gud efter renselsen.
Salgsfremmende video:
Moderne vestlig teologi betragter skjærsilden ikke som et sted, men som en proces eller tilstand, der er befordrende for åndelig vækst.
Ortodoksi syn
Ortodoksi (som protestantisme) anerkender ikke skjærsildets dogme. Den ortodokse kirke mener også, at sjæle fra dem, der er døde i omvendelse, men som ikke har haft tid til at bære frugt ved gerninger, kan komme tættere på Gud takket være kirkens bønner og almisser for dem - men det er dette og ikke den rensende dødskaster, der kan lette sjælens skæbne.
I følge ortodoks dogme opnås frelse ikke gennem forløsning eller et klart system for "syndstraf", men kun gennem tro på Kristus, omvendelse, barmhjertighed og kærlighed. I det videre liv, så meget desto mere, er en person ikke i stand til at rette sin skæbne hverken ved forsoning eller med et system med "renselsesforanstaltninger".
I ortodoksi er der imidlertid en anden, ikke mindre kontroversiel doktrin, der cirkulerer - om sjælsens posthum indvindinger. Og hvis skjærsilden for katolikker er et sted for sjælens pine for at kompensere for dens manglende fortjeneste inden Guds retfærdighed, så er prøvelsen for de ortodokse en dom og prøvning af sjælen ved lidenskaber på vej til Gud.
Vi finder grundlæggende information om prøvningerne i det 10. århundrede essay "The Life of St. Basil the New", der detaljeret fortæller om prøvningerne fra en bestemt velsignet Theodora, hvis sjæl blev ført af engle gennem særegne "kontrolpunkter", hvor dæmoner bedømte denne sjæl hver i deres synd og prøvede at " sagsøge det fra Gud.
Denne doktrin betragtes som en del af den asketiske tradition for ortodoksi, men på trods af dens massive distribution og anerkendelse, selv af mange hellige fædre (f.eks. Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), er doktrinen om ordninger stadig ikke et dogme fra den ortodokse kirke og nægtes ofte som kontroversiel set fra synspunktet om Ortodokse kristen dogme, og modsiger i mange henseender ånden i evangeliet.
Forfatter: Natalia Danilina