I vestlig kultur er billedet af juletræet først og fremmest kendt som et af julens vigtigste symboler - historiens tradition har foregået i seks århundreder.
Den alsasiske by humanisterne Celeste, der introducerede skikken med at dekorere huse til jul med juletræer, kan alvorligt konkurrere med disse baltiske byer. I øvrigt i nabolandet Lorraine dukkede en så populær juletrædekoration ud som en glaskugle op. Så debatten om, hvordan og hvor, traditionen med at dekorere juletræer opstod, vil begejstre sindene hos kendere af juletraditioner i lang tid. I det 16. århundrede blev denne skik fast forankret i Tyskland, Østrig, Alsace og Lorraine. Endvidere støttede reformatorens tilhængere innovationen på alle mulige måder og understregede symbolikken i spiste som en analog af det himmelske træ med viden om godt og ondt.
I slutningen af det 16. århundrede, under påvirkning af den spredte protestantisme, skiftede skikken med at give gaver i anledning af årets udgang fra 6. december (St. Nicholas-dagen) til 24. december. Fra det øjeblik blev gran en juleattribut for den nye religion, og hovedsymbolet var baby Jesus (Christkindel) i stedet for St. Nicholas, der var forbundet med hedenske kulter. Siden da har centrum af festlighederne været juletræet, som basen er placeret på. Spædbarn Jesus, der med tiden begyndte at blive portrætteret som en ung pige i et slør, klædt i en hvid kappe og en gylden krone med grangrene og lys. Hun giver gaver til lydige børn, mens en frygtelig bedstefar med stænger (i den Alsatiske tradition af Hans Trapp) på sin side behandler ulydige børn ikke med ønskede gaver, men med en pisk. Derefter ideologerne fra reformationen, især Martin Luther,De nægtede at bruge fødselsscener (julescener), der blev vedtaget af katolikker til at fejre jul, da blandt protestanter var ærbødigheden af materiale, materielle inkarnationer af det guddommelige falmede i baggrunden. I stedet etablerede de traditionen for at dekorere juletræer - trods alt viser denne attribut til jul, i modsætning til nativitetsscener, ikke direkte Kristus eller andre bibelske karakterer. Hovedelementerne i symbolikken ved dekorationen af juletræet i denne periode betragtes som traditionelle røde æbler, men oftere bruger de flerfarvede papirindpakninger i form af roser. Blomsterne er en hentydning til profeten Jesajas ord om "Isesse rod" - Jesse træet eller Jesu slægtstræ, der antyder frelserens oprindelse. Og også, blomsterne på træet mindede om ordene fra julesangen Es ist ein Ros entsprungen ("En rose er vokset"),skrevet netop i den æra.
Traditionel fejring af jul i Tyskland i det 16. århundrede.
I russisk kultur var gran udstyret med forskellige hellige betydninger og var hovedsageligt forbundet med forskellige slags onde ånder (djævler, nisser og andre indbyggere i tæt skov). Ordet "gran" blev dannet fra den populære sproglige "els" - et af djævelens navn, djævelen: "Hvad vil du have?" Gran blev traditionelt betragtet af slaverne som et dødstræ, som der er mange vidnesbyrd om. Der var endda en dyster skik: selvmord blev begravet mellem to træer. Nogle steder var der forbud mod at plante gran i nærheden af huset for ikke at bringe problemer for familiens hoved. Ritualet for begravelseskranser, igen lavet af gran, har overlevet til i dag. Siden slutningen af det 19. århundrede begyndte det dystre billede af gran gradvist at ændre sig og kombinerede to traditionelle ritualer i dets semantik:den overordnede russiske begravelsesceremoni med grankranser og fejringen af julen med et elegant og fluffy juletræ, der kom fra Vesten. Efterhånden i russernes sind er grantræet godt forbundet med det positive symbol på juletræet.
I Rusland optrådte træet som en juleattribut meget senere. I begyndelsen af det 18. århundrede udstedte Peter I efter sin rejse til Europa et dekret, hvorefter det blev foreskrevet at bevare kronologien ikke fra skabelsen af verden, men fra Kristi fødsel og begyndelsen af det nye år ("nyt år"), som tidligere blev fejret i Rusland den 1. september, blev udsat til 1 Januar, som i resten af den kristne verden. Dette dekret gav også anbefalinger om tilrettelæggelsen af nytårsferien. Bemærkelsesværdigt er den kendsgerning, at gran hovedsageligt optrådte som en urban udsmykning, og ingen lagde den i husene, og det blev prioriteret til festligt fyrværkeri. Træet bliver først et symbol på jul i Rusland i begyndelsen af det 19. århundrede. De første juletræer optrådte i hjemmene til tyskerne i Skt. Petersborg, der nidkærligt bevogtede tolden fra deres hjemland. OG. Bestuzhev-Marlinsky skriver i sin historie “Test” (1831), der skildrer Christmastide i Skt. Petersborg i 1820'erne:”Tyskerne, der udgør næsten en tredjedel af St. Petersburg-befolkningen, har børneferie på julaften. På bordet, i hjørnet af rummet, rejser et træ sig … Børn ser der ud af nysgerrighed. " Og videre:”Til sidst kommer aftenens eftertrængte time - hele familien samles. Lederen af denne fest fejrer sløret, og Weihnachtsbaum (juletræ) vises i fuld glans for de glæde børns øjne …”. Lederen af denne fest fejrer sløret, og Weihnachtsbaum (juletræ) vises i fuld herlighed for de glade børns øjne …”. Lederen af denne fest fejrer sløret, og Weihnachtsbaum (juletræ) vises i fuld herlighed for de glade børns øjne …”.
Maskerade i 1722 på Moskvas gader med deltagelse af Peter I. Maleri af V. Surikov.
Formodentlig var mode til juletræer, som et symbol på jul, spredt under Nicholas I i slutningen af 1830'erne, hvorefter de efter kongefamiliens eksempel begyndte at installere gran i ædle kapitalhuse. Gradvist erobrede juletræet andre sociale lag i Skt. Petersborg. Dette blev i vid udstrækning lettet af det trykte medie, som ti år senere begyndte at tale om juletræet som en udsmykning. Og fra det øjeblik blev Skt. Petersborg indviklet i "juletræets spænding". Juletræer var ikke billige, og de bedste var dem, der blev bragt fra Finland (dengang stadig en del af det russiske imperium) af lokale bønder. Granens popularitet blev forklaret af mode til romantisk litteratur - værkerne af E. T. Hoffmann og G. H. Andersen var velkendte i Rusland.
Salgsfremmende video:
Deres værker blev trykt til jul i særlige udgaver, hvor de byder på festlig læsning (historien "Nødknækkeren og musekongen" blev udgivet i Rusland i 1839). Således spredte juleritualer sig gennem imperiet og blev senere forankret i russisk kultur. På julaften 1892 blev balletten Nøddeknækkeren til musikken fra PI Tchaikovsky iscenesat for første gang på Mariinsky Theatre i Skt. Petersborg. Siden da er traditionen med iscenesættelse af "Nødeknækkeren" til jul blevet vidt kendt i europæiske lande, og musik til balletten ledsager festlige træer i mange lande.
Scene fra ballet nøddeknækkeren ved Mariinsky Theatre, 1892.
Efter revolutionen forsvandt mode til juletræer ingen steder, og selv i 1918 udgav M. Gorky og N. A. Benois en nytårsudgave til børn "Yolka", dekoreret med farverige tematiske illustrationer af berømte kunstnere. En trist vending i traditionen for at fejre jul kom efter skiftet af kalendere, da den gregorianske kalender blev introduceret i landet, og det nye år skiftede plads med jul. Feriens status faldt kraftigt i 1922 på grund af væksten i officiel propaganda rettet mod religiøse helligdage. Derefter var den 25. december stadig en fridag, men ved festlige begivenheder blev der holdt forelæsninger, der afslørede de "økonomiske rødder i juleferien", blev der afgivet politisk satire og "levende billeder", og juletræerne blev til "Komsomol".
I begyndelsen af 30'erne blev selv "Komsomol-træerne" aflyst, hvilket erklærede denne tradition for en relikvie fra fortiden. En anden vending i denne historie fandt sted i midten af tiåret. Fra memoarerne fra NS Khrushchev:”Vi kom ud, kom ind i Stalins bil. Alle passer ind i en. Vi kørte og talte. Postyshev rejste derefter spørgsmålet:”Kamerat Stalin, det ville være en god tradition, og folket kunne lide det, og børnene kunne især nyde et juletræ. Vi fordømmer dette nu. Hvorfor ikke returnere træet til børnene? " Stalin støttede ham: "Tag initiativet, kom ud på tryk med et forslag om at returnere juletræet til børnene, og vi vil støtte." Og så skete det. " Og efter en kort note i Pravda vendte nytårstræet tilbage til sovjetiske børn, og julen blev endelig afskaffet. Delvis med adskillige redigeringer,juletræets attributter vandrede til den nye sovjetiske virkelighed sammen med det allerede traditionelle møde de første øjeblikke af det nye år til klokkeslæt med et glas champagne, mandariner, Olivier-salat og varme ønsker for det kommende år.
Forfatter: Maria Molchanova
