Forrige del: Sacred Center of the Druid World
Den centrale sektion af det sidste femte kapitel i bogen af Françoise Leroux er viet til den keltiske tro på sjælens udødelighed, som næsten var det eneste træk ved den Druidiske doktrin, som de gamle forfattere kendte, men yderst slog deres fantasi. Leroux citerer vidnesbyrdene fra næsten alle forfatterne af den posidoniske tradition, der nævnte dette plot, og bemærker tilstedeværelsen i disse vidnesbyrd om en rationalistisk tendens, der er karakteristisk for klassiske forfattere. Imidlertid er denne dom en lidt forhastet generalisering. Som vist i begyndelsen af artiklen er der udover den posidoniske tradition, der stort set indeholder realistisk materiale om Druiderne, også den Alexandriske tradition, som ubegrænset idealiserer kelterne. Derudover er tendensen til idealisering af barbarerne i den posidoniske tradition også karakteristisk for den gamle historiografi om poliskrisens tid, omend i en noget tilsløret form. Hvis forfatteren havde taget højde for klassificeringen af gamle kilder, der blev accepteret i moderne videnskab og undersøgelser af idealisering af barbariske folk af antikke forfattere, ville måske den Druidiske tro på sjælens udødelighed være lettere at forstå og forklare.
Leroux har imidlertid sin egen interessante tilgang til kilder. Hun mener, at der blev taget fejl af Caesar og andre gamle forfattere og hævdede, at Druiderne prædikede sjælens udødelighed for at indpege militær tapperhed, mod og frygtløshed i deres landes hjerter. Efter hendes mening var krig for almindelig for kelterne, for naturlig til, at druiderne skulle bekymre sig om at udvikle argumenter af psykologisk karakter. Sjælens udødelighed er et selvforsynende problem. Spørgsmålet er at beslutte, hvad Druiderne virkelig troede: i transmigration af sjæle (metempsychosis) eller i udødelighed, når sjælen efter døden fortsætter med at leve i den anden verden. Sådan definerer Françoise Leroux sin opgave.
Baseret på en undersøgelse af irske og walisiske kilder konkluderer hun, at blandt kelterne havde udødelighed og metempsychosis to tilstødende, men forskellige anvendelsesområder. Mens udødelighed var den menneskelige sjæls normale og universelle skæbne, var evnen til at reinkarnere og metempsychosis kun besat af enestående, med et specielt formål med personlighed, mytiske figurer. [112 - Se nuværende. red. side 213.]
Leroux citerer to uddrag fra det irske epos, hvor det siges, at de keltiske krigere blev begravet i fuld rustning, med deres ansigter vendt mod fjenden, som om de ville fortsætte slaget i den anden verden. Det er let at se, at disse tekster falder sammen med arkæologisk materiale, der stammer fra begravelsen af keltiske krigere i La Tene-tiden. I dette tilfælde kunne arkæologi perfekt supplere beviset for litterære kilder og give dem en skygge af ægthed. Forfatteren nægter imidlertid at trække på arkæologiske materialer med den begrundelse, at:”Det ville være udslidt at basere en sociologisk eller religiøs teori på grundlag af metoden til begravelse, der blev praktiseret af kelterne.” [113 - Cm. til stede red. s. 264, ca. 37.]
Salgsfremmende video:
I et forsøg på at rekonstruere nogle af funktionerne i den Druidiske doktrin afsætter Leroux et særligt afsnit til det keltiske begreb om en tredobbelt vision af verden. Hun citerer en række eksempler hentet fra de irske sagaer, når guderne Tuatha De Dahn, Druiderne, Irlands mytiske indbyggere, er samlet i tre. [114 - Se nuværende. red. Ch. 5, § 6.] Dette er en vigtig observation, der giver en idé om et af hovedtrækkene i den keltiske religiøs-mytologiske tradition. På et tidspunkt bemærkede J. Vandry, at triadformlen, der grupperer tre fakta eller tre ord, er den dominerende genre i den gnomiske litteratur i Irland eller Wales, og tredobbelte figurer og triader indtager en vigtig plads i begge folks episke tradition. Nisser i litteratur er korte ord, der indeholder en generel regel om verdslige visdom eller filosofisk tanke. J. Vandry bemærkede:”Irsk legende elsker at skildre det samme individ (gud eller helt) i tre personer.” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. S. 250.]
Duval citerede i sit arbejde et antal monumenter, der stammer fra Romerske Gallien, som skildrer Tricephalus - en guddom med tre hoveder eller tre ansigter. Han kalder denne teknik "intensitets gentagelse", der er baseret på ideen om at multiplicere et tal. I denne flerhed foretrak kelterne antallet "tre". Duvall skriver: "De havde for vane at formere sig med tre hele figuren eller en del af guddommens figur for at udtrykke mere kraft hans magt." [116 - Duval, premierminister Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. S. 65.] På samme tid er tredobling et tegn ikke kun på intensitet, men også af totalitet, der indeholder begyndelsen, udviklingen og slutningen af enhver ting. Tilstedeværelsen af en tendens af denne art i læren om Druiderne bekræfter deres overholdelse af filosofi, som tilskrives dem af klassiske forfattere.
Françoise Leroux afslutter sin bog med en Druidisk profeti om verdens ende, som Strabo citerer:”En dag ild og vand vil sejre.” [117 - Strabo, IV, 4.] Så stiller forfatteren problemet i form af et kort spørgsmål:”Verdens ende eller slutningen af cyklussen ?”[118 - Se nu. red. side 232.]
Dette problem blev løst for længe siden af K. Julian. For at forstå hans tankes forløb er det nødvendigt at citere hele Strabos vidnesbyrd:”Ikke kun druider, men også andre, hævder, at sjæle og universet er umulig at ødelægge; men stadig til sidst vil ild og vand sejre over dem.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian gjorde et genialt gæt. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. S. 176. nr. 3]. Omarrangerer sætningerne i denne tekst kom han til den konklusion, at Strabos vidnesbyrd ikke kun betyder, at kelterne troede på den endelige ødelæggelse af verden ved ild med vand, men også at de troede på verdens genfødelse efter den sidste katastrofe. Dette betyder, at Druidernes profeti kun betød afslutningen på cyklussen, ikke verden, og at den Druidiske lære indeholdt ideen om den evige oprettelse og ødelæggelse af universet, som M. Eliade kalder "myten om den evige tilbagevenden."
I monografien fra Françoise Leroux overvejes alle aspekter af druidisme således: strukturen i selskabet af druider og hierarkiet, der eksisterede deri, specialiseringen af præster, druidenes position i samfundet, forholdet mellem druider og samfundets sekulære magt, ritualer og magien i druiderne, de vigtigste træk i deres doktrin. Måske, hvis Leroux også brugte keltisk arkæologi som kilder og materialer og ville undersøge den gamle litterære tradition om Druiderne for dens forbindelse med filosofiske og politiske teorier, med gamle sociale utopier fra poliskrisen, ville billedet af undersøgelsen være mere komplet. I sidste ende har hver forsker ret til at foretrække en eller en anden gruppe kilder og deres egne metoder til at arbejde med dem. Opgaven, som forfatteren satte sig i begyndelsen af værket, er at gengive billedet af ikke ideelt,men en typisk druid, som eksisterede, og som de keltiske samfund forestillede sig, idet hun anvendte dette billede af de mange legendariske druider fra Irland og hvad der er kendt om de historiske druider fra Gallien - udførte hun strålende. Og bogbogen til Françoise Leroux introducerer os på en direkte og direkte måde til den fascinerende og mystiske verden af gammel druidisme.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druid