Egypten
Intet andet i den vestlige mystiske tradition kommanderer så meget respekt, er fyldt med sådan et mysterium. Nilen i det sorte land. Et sted, som de fleste High Arts-udøvere vil kalde fødestedet for disse Arts. Hvorfor er mange så fascinerede af Egypten?
I den moderne tid har Egypten været en kilde til inspiration for den okkulte verden siden Napoleons ekspedition i slutningen af det 18. århundrede.
Der var flere magiske skoler i det gamle Egypten. Alle fra Moses til pythagoræerne måtte gennemgå magisk træning i Egypten. Det antages, at selv de store smaragd tabletter af Hermes Trismegistus blev fundet liggende på hans bryst i en egyptisk grav af Alexander den Store.
Denne bittesmå tekst, der består af tolv korte udsagn, sammen med andre værker fra Trismegistus, ligner fuldstændigt grundlæggene i de alkymiske og hermetiske traditioner. Hermetisme er kendt for at være skæringspunktet mellem græske og egyptiske kulturer i begyndelsen af vores æra og dukkede op takket være Hermes Trismegistus, en gud, der blev født ved krydset mellem disse to kulturer. I løbet af de første tre århundreder af vores æra, nåede Hermetisk tanke og filosofi deres højeste punkt.
Egypts indflydelse på den vestlige mystiske tradition fortsatte gennem forskellige skoler i Kabbalah frem til 1500-tallet i Egypten. Talrige skoler var placeret i Alexandria og Kairo. Det mest berømte "resultat" af disse senere skoler i Kabbalah var rabbiner Yitzhak Luria, almindeligvis kendt som Ari (akronym for Elohi Rabbi Yitzchak, guddommelig rabbit Yitzhak). Det er fra disse senere skoler i Kabbalah, at nogle af de vigtigste overlevende kommentarer til ikke kun den kabbalistiske skrift, men også for Talmud og Tora, stammer fra.
Salgsfremmende video:
Inspireret af disse store kilder vendte flere grupper af europæiske tryllekunstnere og esoterikere i det 19. århundrede igen opmærksomheden mod Egypten. Der var adskillige frimurergrupper, der var mere interesseret i de egyptiske mysterier, herunder Universal Rite of Co-Muronry i Frankrig og forskellige okkulte ordrer, der opstod i England i slutningen af århundredet. Den mest berømte af disse ordrer var naturligvis den hermetiske orden af den gyldne daggry, men der var også en anden tidligere orden, der havde lige så stor indflydelse på den moderne vestlige mystiske tradition. Denne orden er det hermetiske broderskab af Luxor, der påvirkede den sene gyldne daggry og ordenen af de orientalske templere i Amerikas Forenede Stater.
Ordenens historie
I den okkulte atmosfære i England i 1870 dannede tre mennesker en indflydelsesrig magisk orden, der omfattede praktisk magisk arbejde. Den kritisk vigtige historie om det hermetiske broderskab af lys eller Luxor, også kendt som "HB of L." Det var dengang, at Joneslin Goodwin og andre begyndte at arbejde på deres egne bøger med detaljer om ordenens historie.
Ordren lignede meget den sene gyldne daggade, idet de begge havde en ydre orden eller cirkel og en indre orden. Funktionen af den ydre orden af det hermetiske broderskab i Luxor var at tilbyde et kursus om praktisk okkultisme ved korrespondance, der adskiller det fra Theosofical Society. Liste over emner omfattede mange udvalgte forfattere af Hungreve Jennings og Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings var en fremtrædende rosikruker i Europa, og skrev The Rosicrucians, deres ceremonier og mysterier i 1870, en af de mest indflydelsesrige Rosicrucian bøger skrevet på det tidspunkt.
Det er kendt, at Jennings er blevet indviet i den rosikruiske orden omkring 1860, muligvis af Kenneth McKenzie, en berømt freemason og okkultist på det tidspunkt. Randolph var en fri afroamerikansk udøver af sexmagi og spiritualisme i midten af det 19. århundrede. Randolph rejste gennem De Forenede Stater for at holde foredrag om afskaffelse af slaveri og spiritualisme. Han rejste også til Europa, England og Mellemøsten, herunder Egypten, hvor han studerede hermetik og rosikrucianisme. Det viste sig, at Hangreave Jennings havde indledt Randolph som rosikruker, mens han var i Europa. Omkring 1860 grundlagde han en magisk orden kendt som Eulis broderskab. Et år før hans død, i 1874, omorganiserede han gruppen i Triple Order of Rosicrucians, Pythians og Eulis.
”I 1870 (ikke 1884, som teosoferne erklærede), besluttede en adepte fra det gamle hermetiske broderskab i Luxor, efter at have modtaget tilladelse fra hans medinitiater, at vælge en neophyt i Storbritannien, der ville opfylde alle hans krav. I 1873 fandt han en sådan neophyt og instruerede ham gradvist. Senere modtog denne neophyte tilladelse til at oprette den ydre cirkel af det hermetiske broderskab i Luxor."
Ovennævnte citat er fra den dygtige Max Theon, der kun var toogtyve på det tidspunkt, formodentlig efterfulgt af Peter Davidson, en skotsk filosof. I London var Theon stormester for den ydre cirkel af den hermetiske orden af Luxor, mens Davidson var den officielle chef for ordenen. Max Theon, hvis egentlige navn muligvis er Louis Maximilian-Vrimstein, blev født i Polen i 1848. Han rejste gennem hele Europa og Mellemøsten. I Kairo blev Theon studerende af Paulos Metamon, en koptisk tryllekunstner, der senere påvirkede Helena Petrovna Blavatsky.
I visse kredse blev det antaget, at Theon var sønnen af den "gamle Copt". Thomas Burgon (også kendt som Thomas Dalton) sluttede sig til de to mænd i 1883 for at hjælpe med ordrenes anliggender. Burghon kom senere til at skrive bogen Egypts lys, hvor han ville skrive grundlaget for læren om det hermetiske broderskab i Luxor. Disse mennesker var arvinger efter en veletableret tradition og indflydelse relateret til de rosikruisk-frimureriske bevægelser og idealer fra det attende århundrede.
Disse ideer er synlige i charteret om det hermetiske broderskab i Luxor, som afspejler ideerne fra de tidlige rosikrukerne og frimurer i det forrige århundrede. Chartret for det gamle og ædle hermetiske broderskab af Luxor blev underskrevet af “M. Theon, postumt store stormester for den ydre cirkel”indeholder de højeste principper og vigtig information.
Som det kan ses af ovenstående ideer, viste hermetisk broderskab af Luxor, at ordrens medlemmer ikke kun havde høje og ædle ideer, men også deres åbenlyse ligheder med værker af mennesker som Thomas Vaughan, Roger Bacon og mange andre, der havde rosikruisk viden. Det kan også ses i de forskellige frimurer-dokumenter og ritualer, der overlevede i flere frimurerhytter i slutningen af det 17. og det tidlige 19. århundrede.
Det var forbløffende for mig at lære, at Brødrene til Lys i det 18. århundrede såvel som de indviede Brødre fra Asien er de direkte forgængere af O. T. O. Jeg ejer nogle af deres ritualer. Det er næsten sikkert, at der er nok ligheder i det offentlige rum til at forbinde disse ordrer direkte, såvel som overlappende manifestationer som det 19. århundrede Hermetic Brotherhood of Luxor Theon-Davidson. For eksempel inkluderer indtræden i Fraters Lucis fra det 18. århundrede med salvelse af hellig myrra af højpræsten følgende:”Lad den, der hører, høre, hvad Ånden siger i kirkerne;
til den, der overvinder, vil jeg give en smag på den hemmelige manna og give ham en hvid sten med et navn skrevet på den, som ingen troede at beholde, da han modtog den."
Indflydelsen fra den rosikruciske og frimurerordenen kan også ses i de indledningsritualer, der blev anvendt inden for ordenen. De brugte de samme grundlæggende initieringsritualer, der blev brugt i hele Europa blandt de forskellige rosikruciske og frimurerordre i slutningen af det 18. og det tidlige 19. århundrede. Ordenen anvendte et gradsystem, som er et accepteret mål for fremskridt blandt de mange hytter i Rosicrucian og Freemason. Davidson og Theon brugte det kontinentale Rosicrucian-system mere som grundlaget for det hermetiske broderskab i Luxor.
Vi er alle nu bekendt med dette målesystem, der er blevet gjort offentligt tilgængeligt gennem publikationer fra flere kilder, herunder Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley og andre, der har påvirket den moderne vestlige mystiske tradition. Systemet, der blev præsenteret, var næsten identisk med det, der senere blev populært i det hermetiske samfund gennem formidling af materiale om de grader, der blev brugt i den sene hermetiske orden af den gyldne daggry af Woodman, Westcott og Mathers. Den største forskel er, at selvom det hermetiske broderskab af Luxor er initieret af en neophyt, mangler det poesien, der er iboende ved at indlede en neophyt i Golden Dawn. Dette skyldes sandsynligvisat de tre grundlæggere af den hermetiske orden af den gyldne daggry selv var højtstående murere og medlemmer af Societas Rosicrucianis i England. Desuden havde disse tre mænd mere praktisk oplevelse i ritualerne i de to hytter at stole på end Max Theon og Peter Davidson. Også den højeste grad, Master, gentager Junior Adept of the Hermetic Order of the Golden Dawn.
Det hermetiske broderskab af Luxor havde en række indledningsceremonier for sine medlemmer: Neophyte, teoretiker, praktiker, filosof, mester, der ligner Junior Adept-graden i den rosikruiske orden og senere i den gyldne daggry. Brug af forskellige egyptiske symboler var med til at skabe illusionen og mysteriet om Egypten. Selvom Broderskabet ikke havde portalklassen, som den gyldne daggry senere anvendte til at forbinde de ydre og indre cirkler sammen, var det i stand til at hæve sine medlemmer til Grad af Mester (Adept).
Den traditionelle serie af frimurerinitiationer er inkluderet i systemet med tre grader - Lærling, stipendiat og master. Peter Davidson var en dygtig frimurer og valgte titlen "Mester" for den højeste grad i Hermetisk Broderskab fra det etablerede gradarbejdssystem. Forsøget på at blande de to systemer, Masonic og Rosicrucian, Max Theon og Peter Davidson var forløberne for den magiske orden, der erstattede dem, Hermetic Order of the Golden Dawn.
I hver grad af Hermetisk Broderskab var der forventet meget praktisk arbejde, der bestod af grundlæggende magisk træning. I de senere grader blev spådom brugt med en krystalkugle, i de tidligere, de vigtigste forudsigelsessystemer: astrologi, det grundlæggende i alkymi, magi fra talismans og kabbalistisk arbejde i lavere grad. Nogle oplysninger er hentet fra forskellige værker af Elifas Levi om essensen af magi og magiens historie. Andet ritualarbejde var seksuelt og var baseret på det, der senere ville blive kaldt Western Sexual Magic.
Denne sexmagi er baseret på Pascal Beverly Randolphs arbejde og er i adskillige tilfælde hentet direkte fra værket af Randolph “Eulis! Kærlighedens historie: dets vidunderlige magi, kemilove, tilstande og rationelle; At være den tredje åbenbaring af sjæl og sex, svar også på "Hvorfor er mennesket udødeligt?" løsningen på Darwin-problemet, en helt ny teori, der blev offentliggjort i 1874. Randolph brugte oplysninger offentliggjort tidligere til sit senere arbejde. Det var disse tidlige pjecer og selve bogen, der hjalp Max Theon og Peter Davidson med at tilføje dette materiale til undervisningsplanen for den ydre cirkel.
Ordenen påvirkede endda det teosofiske samfund. I 1875 annoncerede Madame Blavatsky sin forbindelse med den egyptiske loge, kaldet Brorskab af Luxor, sammensat af adepter eller brødre, der er mestre af okkult viden. Dette skete gennem Paulos Metamon, der påvirkede Blavatsky i 1840. Blavatsky overbeviste endda Olcott, et medlem af Teosofisk Samfund, om, at Luxors Hermetiske Broderskab havde accepteret ham som discipel. Dette fremgår af det følgende citat vedrørende Blavatskys forbindelse med det hermetiske broderskab i Luxor.
”I 1875 annoncerede Madame Blavatsky sin forbindelse med en egyptisk loge kaldet Brotherhood of Luxor, sammensat af 'adepter' eller 'brødre', mestre i magisk viden; hun overbeviste også Olcott om, at en eller flere af disse "brødre" accepterede ham som deres disciple, og at nogle af de breve, der angiveligt kom fra dem og blev modtaget af oberst gennem hende, var ægte. Olcott hævder, at en af dem engang besøgte ham i sit eget rum i materialiseret astral form og som bevis for hans eksistens efterlod ham sin hovedbeklædning, der stadig ejes af oberst."
Der er nogle indikationer på, at Madame Blavatsky modtog inspiration til læren om Mestrene fra Hermorisk Broderskab i Luxor. Hvor meget sandhed der er i denne erklæring er ukendt. Madame Blavatsky var imod undervisningen i praktisk okkultisme, bortset fra den kortvarige Esoteriske Sektion i Teosofisk Samfund. Hun anså praktisk okkultisme og magi for farligt. Madame Blavatsky blev desillusioneret af Ordenen og anklagede ham for svig og stjal penge fra de godtroede i 1887. I sin tro på farerne ved praktisk magi går hun så langt som at advare medlemmer af Teosofical Society of Pascal Beverly Randolph og andre kærlighedsdrikkersælgere.
Grundlæggelsen af den østlige tempelordre, eller O. T. O., falder mellem 1894-1904. Det var dengang folk som Davidson, Papus og Theodore Reuss blev introduceret til hinanden. Papus, der også var medlem af det hermetiske broderskab i Luxor, kaldte Davidson "en af de klogeste vestlige adepter, min praktiske mester." Davidson var Papus 'repræsentant for den Martinistiske orden ved den hermetiske broderskabskoloni i Luxor i Georgien under ordenens "amerikanske periode". Både Papus og Reuss var formelt og personligt forbundet under dannelsen af O. T. O. Dette viser, at de samme mennesker var på de samme steder på samme tid og interagerede med hinanden for at udvikle en jævn strøm af ideer.
Disse ideer ser ud til at løbe fra et hemmeligt samfund til et andet. Disse ideer har en bestemt varighed, begyndende med Fratres Lucis i slutningen af 1700-tallet og overført gennem Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley og deres tilhængere til O. T. O. Emnet sexmagi er bestemt blevet overført fra Randolph til Crowley og derefter til O. T. O, og tråden løber gennem Davidson og hans Hermetic Brotherhood of Luxor.
Rituelt arbejde i det hermetiske broderskab i Luxor
Den ydre cirkel havde et system med indledningsceremonier baseret på det rosikruiske og frimureriske system i det sene 1700- og det tidlige 19. århundrede. Max Theon og Peter Davidson føjede flere egyptiske tilbehør til disse ceremonier. Brug af egyptiske symboler var med til at skabe den atmosfære, der var i det gamle Egypts land. Ordenen bruger ordet "Luxor" i dets navn, det egyptiske navn på Theben, den tidligere hovedstad i landet. Initieringsceremonierne ligger meget tæt på, hvor de blev modelleret - initieringsceremonierne for de rosikruiske og frimurerordre i Europa. Disse ceremonier behøver ikke drøftes så meget som det personlige arbejde, der udføres af ordrens medlemmer.
Det materiale, der blev brugt af den ydre cirkel af det hermetiske broderskab i Luxor var ret interessant. Meget af det rituelle arbejde og filosofi kan ses i Thomas Burghons lys af Egypten, som han skrev efter sammenbruddet af det hermetiske broderskab i Luxor. Det meste af bogen dækker emnet astrologi, men der er også kapitler om symbolik, organisk og okkult alkymi (disse to navne blev givet af Bourgogne selv), talismans, ceremoniemagik, magiske tryllestav, Aeta-tabletter i tre dele og Sanctuary.
Jeg synes, det er interessant at bemærke, at Bourgogne begynder sin bog med flere kapitler om astrologi, som blev mere populær i 1900, da The Light of Egypt først blev udgivet. Dette fører den studerende til at studere, hvad der er blevet en af grundlæggende for enhver magisk orden siden den tid. Disse kapitler om astrologi inkluderer to temmelig interessante artikler om astrotheologi og astromythologi. Kapitlet om astrotologi er opdelt i underkapitler om skabelsen af verden og indløsningsplanen.
Denne hellige bibel er himmelens store astrale bibel; dens kapitler er tolv store tegn, siderne er utallige glitrende konstellationer af det himmelske hvælving, dets breve er personificerede ideer om den strålende sol, den sølvfarvede måne og de strålende planeter i vores solkugle.
Der er tre forskellige aspekter af denne hellige bog, og i hver af dem vises de samme bogstaver, men i forskellige roller tilpasses deres tøj og det naturlige miljø til det naturlige spil i deres symboliske dele. Hele karakteren kan knyttes til et teaterstykke eller mere sandsynligt en række teaterstykker udført af en gruppe skuespillere. Det kan være komedie, melodrama eller tragedie; men principperne bag kulisserne er altid de samme, og showet fører til den guddommelige enhed af naturen, der demonstrerer den evige aksiom. Én sandhed, et liv, et princip og en verden i det firfoldige udtryk, fire kapitler i den himmelske bog om de stjernehimmel.
Det er et interessant syn på himlen og astrologien generelt, selvom Bourgogne snuble over en stor sandhed i hans aksiom "Én sandhed, et liv, et princip og en verden." Han diskuterer også, hvordan de fire store kapitler i denne himmelske bog kan give indsigt i den guddommelige natur - noget som alle troldmænd har søgt fra starten. Meget af dette findes i Bourgognes kapitel om verdens skabelse.
Skabelse af verden
Historien om skabelsen begynder ved midnat, da solen nåede sit laveste punkt i Stenbukken. Hele naturen er i koma i den nordlige halvkugle, dette er tiden om vinteren, sollys og varme er i den nederste position; bevægelsens forskellige optrædener - Solens sti fra Stenbukken til Fiskene, 60⁰, fra Fiskene til Vædderen, 30⁰, udgør 90⁰ eller en kvadrant af cirklen. Så handler de kreative kræfter, dette er forårets tid. Seks dage er de seks tegn på den nordlige bue, der starter med den ødelæggende ild fra Væren. Derefter i orden Tyren, Tvillingene, kræft, Leo, Jomfruen; så er Vægten, den syvende dag og det syvende tegn, hvis første punkt er modsat Vædderen, også det modsatte punkt af sfæren, ligevægtspunktet lig med dag og nat, dette er efterår. Dette er det sjette tegn fra Væren, den første kreative handling, og også den sjette dag fra den fyrige magt, som Gud skabte en biseksuel mand med. Se 1. Mosebog 1: 5-27:”Og Gud skabte mennesket i sit eget billede; efter Guds billede skabte han dem, mandlige og kvindelige."
Dette er den syvende dag, suverænen (mennesket), det højeste punkt i materiel skabelse og suverænen over alle levende ting, samt hvile i den salige Edens have. Denne syvende dag og det syvende tegn er den skjulte hellige væg, den perfekte forening af kønnene. Derefter kommer faldet fra Vægten, gennem Skorpionen og udvisning fra Edens Have. Dette er Satan eller vinterens sejr over sommeren. Det er nytteløst at gentage den samme gamle, gamle historie. Solens tidlige rejse rundt på disken med stjernerne i det guddommelige er astro-grundlaget for den primitive kosmologi.
Thomas Burgon fortsætter med at diskutere symbolik. Dette er et foredrag fra The Law of Correspondences. Korrespondencesloven er, hvordan naturen bruger symbolik til at formidle et guddommeligt budskab til dem, der ønsker at søge og lytte til den. Han fortsætter med at forklare, at denne lov er en af de specielle sandheder, som alle studerende skal lære, den er indeholdt i den hermetiske aksiom”Som nedenfor, så ovenfor; både på jorden og på himlen. Han hævder også, at Salomos segl, hexagrammet, er et af de symboler, der udtrykker den hermetiske lov.
De to kapitler om alkymi, organisk og okkult, henviser til to tankeskoler baseret på disse mest gamle hermetiske kunst. Bourgogne opsummerer Alchemys historie, og hvor ordet kom fra. Hans egyptiske rødder fremhæves i hans arbejde. Hans definition af organisk alkymi peger klart på Praktisk alkymi. Det er kunsten at skabe filosofens sten ved hjælp af fysiske metoder. Definitionen af okkult alkymi vedrører det, vi nu kalder åndelig eller indre alkymi. Kunsten at omdanne bly til guld i forhold til sjælen. Med andre ord gennemførelsen af det store arbejde med at forene vores nedre sjæl med det guddommelige.
Kapitlet om talismans er en sammenfattning af det grundlæggende i Levys materiale om, hvad Talisman er, og hvordan det fungerer. Bourgogne forklarer den studerende, hvad han har brug for at vide. hvad han vil udrette med talisman, hvilke metaller han skal bruge og hvilke forseglinger han skal bruge på passende metaller. Dette er den slags arbejde, som den studerende skal udføre for fuldt ud at forstå praktisk magi. Denne viden er blevet detaljeret af mennesker som Agrippa, Levy, Crowley og Regardie.
Ceremonial Magic er det næste vigtige kapitel, som han inviterer den studerende til at studere. Igen er det meste af materialet en forkortet version af Levys arbejde, men der er to vigtige ideer her. For det første citerer Bourgogne Bulwer Lytton, en vigtig okkultist på den tid, "et elskende hjerts slag vil erobre flere dæmoner end al magiens viden." Han forklarer det på denne måde:”Dette er et hellig ritual. En enkelt inspirerende tanke, klart defineret, opvejer alle præsteegenskaber, som verden nogensinde har set. " Denne tanke, der har spredt sig over hele den hermetiske verden og samfundet i den okkulte verden, er meget hjælpsom. Burgon fortsætter tanken i det næste kapitel, der beskriver Magic Wands. Han citerer flere kilder, der forklarer, hvilken størrelse og fra hvilket træ stangen skal laves. Til sidst instruerer han eleven om at bruge hvadhvilket er mere velegnet til ham.
Den vigtigste del af denne bog beskriver Aeth-tabletterne. Dette afsnit og det sidste kapitel i bogen, The Sanctuary, beskriver nogle af magien, der udøves af det hermetiske broderskab.
Dette tempel er buen af den umålelige himmel; dette er sabbat, den vidunderlige march fra den store uendelighed.
Til mine brødre og søstre fra det hermetiske broderskab i Luxor:
VELKOMMEN - i flere år nu har mit største ønske været at videregive den åndelige arv til mange af mine hengivne venner og tilhængere, der har våget at søge sandheden blandt løgne.
Ved at vælge dette værk til dette formål tog jeg hensyn til sjælens dybe spirituelle behov - det profetiske element i den indre ånd, som bedst kan styrkes ved at overveje den hemmelige symbolik i de stjernehimmler - ikke det materielle udtryk for den strålende armaturer på midnatshimlen, men den spirituelle - billederne af disse brændende systemer, der åbner for seeren de glitrende troner fra herskerne-styrkerne, der er.
Dette er et uddrag fra forordet til kapitlet om tabletterne til Aeth; det er klart, at Burgon ønskede at formidle noget til sine stipendiater i det nu nedlagte Hermetic Brotherhood of Luxor. Han forklarer, at Aeth's tabletter er nøglerne til det guddommelige skjulte mysterier, med deres hjælp kan man bedre forstå forståelsen af. Den første brug af disse tabletter svarer til brugen af Tarot, og Bourgogne skriver:
Lav en cirkel af tabletter på samme måde som med et dæk af Tarot-kort, startende med nr. 1, Vædder, på den østlige horisont og fortsæt i modsat rækkefølge med nr. 2, Tyren i det tolvte hus, # 3, Tvillinger, i det ellevte hus og kræft midt i himlen (Medium Coeli) figurer, som i Astro-Masonic-skemaet givet i anden del af The Light of Egypt, bind 1; fortsæt med de resterende tolv stjernetabletter. Dette tal repræsenterer makrokosmos potentialer, stjernetegnene symboliserer muligheden for at være eller gå, og herskerne er aktive udøvere. Studer figuren i alle aspekter, først hver plade en efter en, derefter alle sammen, som en helhed, kosmos. Placer derefter linealen for enhver tablet i retning af paladset og prøv at forstå deres forskellige betydninger, kræfter og muligheder. Så gør det samme med triade og firkant og til sidstmed alle herskere, i rækkefølge af deres himmelske indflydelse på stjernetegnets tegn, hver på sit sted, ligesom hele Arcanum.
De resterende kapitler på Aeth-tabletterne beskriver hver af tabletterne, 12 for stjernetegn og 10 for planeterne. Fra beskrivelsen af hver af disse tabletter er det tydeligt, at Hermetisk Broderskab brugte deres egen Tarot til forskellige spådom, krystalkugledevision og meditation.
Den sidste del af bogen er helligdommen. Dette er Veis of Isis, sjælens hemmelighed, og hvordan man trænger ind i dette gardin for at nå mysterierne. Bourgogne diskuterer, hvordan han nu i slutningen af sit liv håber at overlade noget af sig selv og sin viden til verden. Denne bog giver et indblik i de forskellige typer rituelle magier, som ordenen, både de ydre og de indre cirkler, praktiserede, men den giver ikke detaljer om, hvordan ordenen brugte sit ritualværk. Jeg kan kun gætte, hvordan ritualerne blev gennemført, men jeg tror, at baseret på indflydelsen fra Davidson og Max Theon på Burghon, er ritualerne i den ydre cirkel svarende til initieringsceremonier med en masse rosikruisk og frimurerisk smag, for ikke at nævne egyptiske motiver og symbolik.
Min bror, vi er færdige; og afslutningsvis behøver jeg kun tilføje, at først efter den spekulative filosofi om jordiske skoler er fusioneret med videnskaben om sfærerne fuldstændigt og med den perfekte visdom i tidene, vil en person genkende og tilbe sin skaber, og i tavshed i helligdommen i sit indre væsen, vil svare unisont med livets engle-salme: "Vi priser dig, o Gud!"
konklusioner
Vi har set, at det hermetiske broderskab af Luxor var en af de mest indflydelsesrige magiske ordrer gennem tidene. Det var en af de første broderskaber, der tilbød et kursus i Praktisk okkult eller magi til deres medlemmer. Hvis ordenen ikke havde haft problemer i 1887, ville Woodman, Westcott og Mathers måske ikke have været nødt til at skabe den hermetiske orden af den gyldne daggry i 1888. Igen fulgte disse tre mænd, som hver især var en højtstående frimurer og et medlem af rosikrukerne i England, overholdt idealerne fra Davidson og Theon, som de forkyndte i det hermetiske broderskab af Luxor.
Begge ordrer gjorde det muligt for kvinder at deltage, hvilket ikke var hørt i slutningen af det 19. århundrede på grund af de moralske værdier i det victorianske England. Opløsningen af det hermetiske broderskab i Luxor på grund af Blavatskys kritik i 1887 fik medlemmerne af Det Teosofiske Samfund til at ønske en fortsættelse, især efter sammenbruddet af den kortvarige esoteriske afdeling i det samfund. Westcott, der var medlem af Theosofical Society og havde en stor interesse for praktisk magi, var en af dem, der ledte efter måder at forbedre undervisningssystemet i Hermetic Brotherhood of Luxor. Indflydelsen fra det hermetiske broderskab af Luxor på den hermetiske orden af den gyldne daggry kan ses af det faktum, at begge ordrer ønskede at have et kursus i praktisk okkultisme for deres medlemmer, og begge ordrer havde indledningsritualer og frimurer-type ceremonier.hentede inspiration til mange ceremonier fra det mystiske Egypten.
Theodore Reuss og O. T. O fortsatte arbejdet med det hermetiske broderskab i Luxor, især et praktisk kursus i undervisningen i okkultisme og magi såvel som sexmagi. Aleister Crowley fortsatte dette arbejde efter at have været chef for O. T. O. Det ser ud til, at han brugte nogle af læresætningerne fra det hermetiske broderskab i Luxor i sin orden om sølvstjernen, i 1903.
I sytten år, fra 1870 til 1887, påvirkede det hermetiske broderskab af Luxor mange, der senere ville blive ledere inden for det okkulte i slutningen af det 19. århundrede, såsom Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss og Alistair. Crowley. Disse mennesker, der igen påvirkede deres tilhængere, hjalp med til at fortsætte arbejdet med det hermetiske broderskab i Luxor i det 20. århundrede til i dag. Meget af dette arbejde er baseret på de hermetiske traditioner, der kom til os fra landet på Nilen, kendt som Egypten.
Af Samuel Scarborough
