Afsnit 1. Tid og sted for at skrive 1 Mosebog
Første Mosebog, der indeholder en fortælling om verdens og menneskets oprindelse og historien om den primitive og patriarkalske kirke indtil patriark Josephs død i Egypten, blev skrevet efter Moses 'kald under Horeb, og selv efter Sinai-lovgivningen, dvs. ved foden af Sinai under vandringen i ørkenen.
Afsnit 2. Bogens titel og hovedemne
Første Mosebog i den hebraiske bibel, ligesom alle Pentateuchs bøger, har ret med det første ord, hvorfra det begynder: "Bershit", det vil sige. "i begyndelsen". I den græske oversættelse af 70 tolke kaldes bogen "Byblos Genesis" (Genesis) eller blot "Genesis" (Origin). Dette navn er lånt fra selve bogen (2,4; 5,1) og angiver dens indhold, der indeholder en historie om oprindelsen af Væsen (Fred), mennesket og de vigtigste familier i den patriarkalske menneskehed.
Det vigtigste emne i bogen er historien om verdens og menneskers oprindelse, historien om Den Gamle Testamente Kirke i den patriarkalske periode. Fra og med en historie om verdens skabelse slutter Genesis bog med en historie om patriark Josephs død i Egypten, dvs. dækker en periode på 3799 år.
Afsnit 3. Opdeling af bogen efter indhold
Salgsfremmende video:
Med hensyn til indhold kan Genesis opdeles i tre dele. De første tre kapitler indeholder en historie om skabelsen af verden og mennesket, opholdet i paradis og forfædres fald, er en introduktion til historien om Den Gamle Testamente Kirke og udgør den første del af bogen.
Den anden del (kap. 4-11) fortæller om Guds fortrolige handlinger i forhold til det faldne menneske generelt og indeholder historien om den primitive kirke.
Den tredje del af bogen (kap. 12-50) fortæller om etablering af pagten af Gud med fædrene til det jødiske folk, Guds fortrolige handlinger med at bevare den sande tro og fromhed i det udvalgte folk og indeholder historien om den patriarkalske kirke.
Afsnit 4. Skabelse af verden og menneske (1 Mos 1)
Indholdet af det første kapitel i 1. Mosebog kan opdeles i tre dele: a) verdens begyndelse (1-2), b) den seks-dages skabelse af den synlige verden (3-25) og c) færdiggørelsen af skabelsesværkerne ved skabelsen af mennesket (26-31).
1. st.: Ordet "i begyndelsen" den daglige forfatter angiver, at verden ikke er uden begyndelse, det kaldes til at være i tid og med tiden selv. Derfor fremstår Gud ifølge udtrykket af en kirkesang,”for tiden skal vi overskride alle, som i tide for Skaberen” (troparion ifølge den tredje kanon om morgenen søndag, kap. 2).
Der er tre verb på det hebraiske sprog, der betegner kreativ handling udtrykt i den slaviske tekst med ordet "skab": "bara", "asa" og "aytsar". Verbene "asa" og "aytsar" får normalt betydning: asa - "at arrangere, skabe", aytsar - "til at danne", og i begge tilfælde antages det, at arrangementet og dannelsen fra færdiggjort materiale. Verbet "bara", som instrueret af hebraisterne, betyder skabelse i den rette forstand, dannelse af noget igen "fra intet". Det er dette verb, der bruges i den hebraiske tekst i det første vers i 1. Mosebog, som tydeligt angiver, at verden blev bragt til at være fra intet.
Oprindeligt er Gud den skyldige i al eksistens. I dette tilfælde udtrykkes ordet "Gud" i den hebraiske tekst med ordet "Elohim" eller "Elohim", dvs. "Gods": Plenumets substantiv "Eloh" er Gud.
Ifølge nogle fortolkere indikerer flertallet "Elohim" den uendelige fuldhed af kræfter, storhed, kraft og overlegenhed i det guddommelige væsen, helheden af guddommelig perfektion. Men nogle fædre og lærere i kirken og kristne fortolkere ser i ordet "Elohim" en indikation af treenigheden i hypostaser i det guddommelige, desuden indikerer verbet "bara" i ental angiver det guddommelige væsenes enhed.
Emnet for den oprindelige skabelse er "himmel og jord." I det nuværende tilfælde kan "himmel" ikke forstås som himmel i den rette forstand, fordi himpelen eller den synlige himmel dukkede op på skabelsens anden dag (6-8) og de himmelske kroppe - på den fjerde skabelsesdag (14-19). Nogle kommentatorer ved "himlen" i vers 1 betyder englenes verden eller uhelbredende ånder. Denne opfattelse er primært baseret på det faktum, at den hverdagslige forfatter, der under (2) kalder den nyoprettede jord "usynlig og urolig", ikke siger noget som dette om himlen og dermed præsenterer den som behagelig, hvilket kun kan siges om lysåndenes verden. På den anden side siger Herren selv i Jobbogen:”Yagda skabte mere end stjernen, alle mine engle vil prise mig med en stor stemme,” hvilket indikerer, at englene dukkede op for den synlige verden, eller rettere før den fjerde skabelsesdag. Derfor hellig kirke,ved at kalde englene begyndelsen og begyndelsen på skabninger, synger han om Gud: "De uvæsentlige og intelligente engle, der først udgjorde det synlige alt" (Troparion på 8. kanon i mandag morgen kap. 3).
Under”jorden” er det også umuligt at forstå jorden i dens rette forstand, for vores planet optrådte på skabelsens anden dag (6-8), og land blev adskilt fra vand på den tredje (9-10). Under jorden mener de efter hverdagens forfattere det oprindelige stof, stof, hvorfra objekterne i den synlige verden derefter dannes.
Artikel 2: Under henvisning til den oprindelige tilstand af den nyoprettede sag kalder den daglige forfatter det for det første "jord", fordi denne klode blev dannet ud fra denne oprindelige sag og for det andet "afgrunden", hvilket således indikerer dens uendelighed og dets immensitet for det menneskelige øje og til sidst "vand", der angiver ustabiliteten, den manglende tæthed af det originale stof i sammenligning med jorden i den rette forstand. Endvidere kaldes dette stof "usynlig" i betydningen fravær af de love, der skyldes eksistensen af verden. Ovenfor denne stadig dårlige, urolige afgrund af primordial substans, fra alle sider, gennemtrængende og omfavnende, var der perfekt mørke, et fuldstændigt fravær af lys, der blev skabt på den første dag, men koncentreret i armaturerne på den 4. skabelsesdag. Men samtidig,det oprindelige stof kan ikke tilskrives stemningen i kampen fra forskellige kræfter og frustration. Den første sagstilstand kaldes kun urolig i sammenligning med den perfektion og harmoni, der blev præget i skabelsens dage senere. Fra starten begyndte Guds Ånd livløs materie, for det siges: "Guds Ånd svævede over vandet." Ved Guds Ånd skulle man forstå, i henhold til læren fra Kirkens hellige fædre, den tredje hypostase af den hellige treenighed. Handlingerne fra Guds Ånd ("iført") i den hebraiske tekst er betegnet med ordet "merahefet", som i sin oprindelige betydning anvendes til handlingen af en fugl, der sidder på æg, varmer og dermed giver liv. Derfor kan Guds Ånds handling i forhold til et uroligt stof repræsenteres som en varig kraft, der genoplivet det oprindelige stof på samme mådehvordan en fugl sidder og varmer sine æg, bidrog til den langsigtede udvikling af naturkræfter og love, som Gud har indført i den.
Ifølge legenden om den hverdagslige forfatter er Gud således verdens skaber i den rette forstand, da han producerede "ud af intet" verdens substans. Dette er den første skabelse, når "levende og for evigt skabt sammen", derefter fra det færdige, først skabte, men stadig "urolige" stof, den anden skabelse finder sted, der fandt sted inden for seks dage, når Guds almægtige hånd, ifølge ordene fra forfatteren af visdomsbogen Salomo skaber verden " fra et urimeligt stof”(11.18).
3-5 v.:”Udtryk - tale” den daglige forfatter angiver Guds ord, der fik lyset til at være. Ordet "tale" kan forstås som tanke, intention, guddommelig vilje. På den anden side kan man i udtrykket”tale” finde en indikation af deltagelse i oprettelsen af det hypostatiske ord, den anden person af den hellige treenighed, om hvem St. Teologen John siger:”alt, hvad der var, og uden ham ville intet være hurtigere, et pindsvin” (Johannes 1.3). Generelt deltog alle tre personer i den hellige treenighed i skabelsesarbejdet: "Ved Herrens ord blev himlene etableret og ved hans mund ånd al deres magt" (Jes. 32.6).
Lys er genstand for den første skabelsesdag. Oprettelsen af lys før solen synes at være i modstrid med den konventionelle opfattelse, at lys udspringer fra solen. Men lyset i dets væsentlige afhænger ikke af solen, og kan derfor forekomme tidligere end det himmelske legeme.
I henhold til den videnskab, der er accepteret, er lys resultatet af etherens svingning - en speciel subtile mor, der er spildt over universet. På nuværende tidspunkt produceres vibrationen af denne ether gennem lysende kropper. Før opbygningen af armaturerne kunne vibrationer have opstået af andre grunde.
I de første tre dage af skabelsen kunne den periodiske ændring (Slav. "Adskillelse mellem lys og mørke") dag og nat ikke være forårsaget af solens stigning og indstilling, men af fluktuationen af lysstof. Den successive ændring af lys og mørke, aften og morgen bestemmes på skabelsens første dag.
6-8 vers: Emnet for skabelsen af den anden dag i den hebraiske tekst udtrykkes med ordet "rakia", som betyder: "udvidelse, plads, telt." Blandt 70 tolke oversættes dette ord "stereoma" ("firmament"), og dette ord anvendes på den synlige himmel. Skabernes meget handling under oprettelsen af kammeret kan sættes i følgende form: Herren henviser med sit almægtige ord til det oprindelige stof, der kaldes over”jorden”,”afgrund” og”vand” (1-2). Ved Herrens kreative ord går dette stof i opløsning i utallige separate dele, der leveres som centre, som andre kredser rundt om. De mellemrum, der dannes mellem disse masser, er "firmamentet". For i dette rum bekræftes bevægelsen af de nyligt dannede verdenslegemer på strengt definerede gravitationelove. Dermed,på skabelsens anden dag vises vores planet Jorden, kaldet i den bibelske tekst "vand", "selv under højderommet" og den synlige himmel "firmament".
Vers 9-18: Oprettelsen af den tredje dag opdeles i to øjeblikke, for det første, i henhold til Skabernes ord, vises "vand" og "tørt land", og for det andet producerer jorden forskellige typer planter.
På den tredje dag af oprettelsen af jorden, sammensat af det oprindelige urolige stof, antages det således en mere bestemt form: "vandet samler sine forsamlinger selv under himlen", dvs. forskellige dannede beholdere - oceaner, søer, søer, floder og er landområder med kontinenter, øer, bjerge, dale, sletter osv. Derefter producerer jorden ifølge Herren planter. Grøntsagerriket er opdelt af forfatteren af hverdagen i tre sektioner: “gammel urt” (grønne græs), planter “såsæd både i art og i lighed” og “frugtbare træer” (højere planter).
I betragtning af det faktum, at den anden dag af Skabernes aktivitet i forhold til hele universet ikke slutter, ser det ud til, at Herrens fjerde dag ser ud til at være aktiv i hele universet, man kunne tro, at den tredje dag ikke var begrænset til en Jord.
14-19 vers:”På skabelsens fjerde dag, ifølge Guds ord, vises” himmelens armaturer”. I historien bruger den hverdagslige forfatter verbet ikke "bara" og "asa", hvilket antyder, åbenlyst, at kropperne på armaturerne selv blev skabt tidligere og eksisterede indtil den fjerde dag. De dukkede op på skabelsens anden dag, da primordial sag blev opløst i millioner af masser. På den fjerde skabelsesdag, det lys, der blev skabt på den første dag, koncentrerede Gud sig i disse masser af himmellegemer, nogle af dem - dampe kroppe, hvor det oprindelige lys blev koncentreret mere kraft, var selvlysende armaturer i den rette forstand. Sådanne er for eksempel solskin og alt det deraf, og faste stjerner. Andre, som forbliver mørke kroppe af sig selv, giver kun lys fra andre kroppe, planeterne dukkede op.
I henhold til Herrens forebyggende planer udpeges armaturerne for det første at belyse jorden for at hjælpe forskellen mellem dag og nat, sådan er især solen og månen. Forfatteren kalder disse armaturer store, ikke af den relative størrelsesorden af sammenligning med andre kroppe, i universet er der mange uforligneligt enorme armaturer, men i betragtning af forholdene omkring skabelsen af jorden, antager han forskellen mellem dem i deres tilsyneladende størrelse og i den indflydelse, de har på Jorden. For det andet skal de himmelske kroppe ifølge skaberen udnævnes som”tegn”, dvs. indikatorer for visse naturfænomener og ændringer i naturen (Matt. 16,2-3), dette vidner om Guds vedvarende kraft og tegn på usædvanlige begivenheder i den menneskelige race (Paulus. 2,30-31; Apostlenes handlinger 2,19-20; Matthew 2,9,24,29-30,27,45; Luke 21,1,25). For det tredje endeligarmaturerne skal tjene til at indikere tidspunkter, dage, år og bestemme ved deres synlige bevægelse de årlige, månedlige og daglige perioder, årstiderne og den civile og hellige tid, der er tæt knyttet til den, og den generelle og private kronologi for verdens skabelse og forskellige begivenheder.
20-23 vers: På den femte dag af skabelsen dukker de første indbyggere på jorden op. Herrens kreative ord, adresseret til farvande, skal forstås i den forstand, at farvandet bliver til levende væseners opholdssted, bragt i stand ved en ny kreativ handling.
Her bruges ordet "bar" for anden gang, dvs. skabelse uden færdiggjort materiale, skabelse af dyreliv "ud af intet." På denne dag optrådte for det første bastarder, det hebraiske ord "sheretter" betyder ifølge den nøjagtige oversættelse "mange bærere" - et navn, der gælder for fisk og andre akvatiske og amfibiske dyr. Og også til insekter. Livsforfatteren nævner store hvaler, ved det navn udpeger han store og derfor især vidunderlige vanddyr. Den anden art af levende væsener, der optrådte på den femte dag, var forskellige arter og fugle racer.
Skabelsesarbejdet på den femte dag slutter med en velsignelse fra Skaberen til de nyoprettede væsener. Dette giver muligheden og muligheden for reproduktion og formering.
Art 24-25: Ved skabelsen på den sjette dag af de firbenede dyr henviser Herren til jorden med et kreativt ord: "lad jorden bringe den levende sjæl ud." Dette betyder, at den kropslige sammensætning af væsnerne på den sjette dag for det første er firbenede kvæg, dvs. husdyr, for det andet dyr på jorden, dvs. dyr er ikke temmet, vilde og for det tredje krybdyr, dvs. krybdyr.
Vers 26-28: De høje fordele ved den menneskelige natur fremgår af det faktum, at for det første skabelsen af mennesket opnås efter et særligt guddommeligt råd, for det andet er mennesket skabt i Guds billede og lighed, og til sidst udnævnes han til herre og hersker over hele jorden og af alle skabte væsener. Guds råd inden menneskets skabelse, som fortolket af kirkens hellige fædre og lærere, vidner om den særlige deltagelse af alle personer i den hellige treenighed i skabelsen af mennesker. Ordene "tale Gud" angiver enheden i den guddommelige natur, og ved at tilføje "vi skaber" - antallet af personer. Hvad angår Guds billede og lighed, bør der antages forskelle mellem dem. Gudsbillede består i henhold til Kirkens Fædres lære i egenskaberne og kræfterne i den menneskelige sjæl, i dens åndelighed og udødelighed, fornuft og fri vilje,og lighed - i retning af at forbedre de åndelige kræfter, der er givet af Gud, til skaberens lighed (Lev. 19.2; Matt. 5.48).
Som billed og lighed af sin Skaber, som den sidste højeste skabelse på jorden, er mennesket over naturen, jordens herre og hele dyreverdenen. Om selve skabelseshandelen siges det: "Og Gud skabte (" bara ") mennesket (Heb." Adam "), hvilket viser med dette, at menneskets skabelse var en ny kreativ handling: som den oprindelige skabelse (1) og med dyreliv og herredømme over jorden, fuldstændigt fødslen af deres egen art.
Vers 29-30: Herren udnævner til menneskelig mad "enhver frø urt, der sår frø", dvs. korn, og hvert træ "et pindsvin at have i sig selv frø af frøfrø", dvs. frugt af forskellige træer; for dyr ordinerer han "hver grøn urt" til mad; græs i den rette forstand. Således blev kun plantefødevarer tildelt menneske og dyr. For mennesker fulgte tilladelsen til at spise dyr først efter oversvømmelsen (1. Mos. 9: 3).
Artikel 31: Skabelsens gerninger hver dag modtager Skaberen godkendelse "og i form af Gud, ligesom det gode." Alle kreationer, der blev afsluttet på den sjette dag, modtager den højeste godkendelse: "dette er godt."
Denne godkendende dom af Gud taler om den højeste visdom og kærlighed hos skaberen for alt, hvad der er skabt. Og så opretter Herren for evigt naturlovene, sikrer skabernes videre eksistens.
Afsnit 5. Mennesks salige tilstand i paradis (1. Mos. 2)
1-3 vers: Ordene i det første vers "og himlen og jorden blev skabt, og al deres pryd" betegner "alt på jorden og i himlen" (St. John Chrysostom), for det hebraiske ord "tsevaam" er oversat til "pryd", dens mere præcise betydning formidles af ordet "hær", som er navnet i de hellige skrifter, som undertiden kaldes de himmelske hære, dvs. engle.
Udtrykket "Gud hvilede fra sine værker" kan ikke tages bogstaveligt. Fred i forhold til Gud betyder afslutningen på skabelsens værker. Men hvis skabelsens værker sluttede på den sjette dag, sluttede værkerne efter Guds forsyn for fred ikke. Kun fortrolig guddommelig aktivitet manifesteres ikke i skabelsen af nye typer skabelse, men i bevarelsen af den skabte og i det kloge arrangement af dens videre eksistens.
Den syvende dag er Skabernes hvile-dag, den skiller sig ud fra mængden ved, at Herren velsigner og helliggør ham. Ved nåde assimierer Herren denne dag med en særlig glædelig betydning, gør den værdig til at blive bevaret i fremtidige tider som et monument til verdens skabelse. Ved at helliggøre den syvende dag gjorde Skaberen denne dag hellig for en person, der især skulle prise den kloge, alt gode og almægtige Skaber på denne dag.
Artikler 4-7: Fortællingen om den første mands beboelse i paradis forudgående af den hverdagslige forfatter med en kort autoritet og en bemærkning om verdens oprindelse. Forfatteren af hverdagen dveler ved oprindelsen af planteriget, der optrådte på jorden uden plantekraften fra regn og uden hjælp fra menneskelige hænder (5), og den fugtighed, der var nødvendig for planternes liv, blev leveret af stærke dampe, der stiger op fra jorden (slavisk "kilde" - hebraisk "damp" - 6 spsk.).
Derefter i fortællingen om det første kapitel om skabelsen af mennesket (v. 27-28) tilføjer den daglige forfatter en indikation af, at Herren (bemærk Jehova), med en særlig handling af almægtighed og visdom, dannede menneskekroppen af støv (dvs. fra hans bryst) og åndede i hans ansigt er livets åndedrag, dvs. anbragt i kroppen, dannet af jordens støv, en sjæl med dens mange forskellige evner.
8-14 vers: Til menneskets bolig udnævnte Herren et paradis oprettet ved en særlig handling med Guds almægtighed. Spørgsmålet om paradisets placering er genstand for de mest modstridende antagelser og antagelser. Visse angivelser af Bibelen om de to velkendte floder i Østen giver dog grund til at tro, at man under Eden (ca. Eden) skulle betyde et land kaldet Mesopotamia, der ligger mellem Tigris og Eufrat. Blandt de mange smukke paradistræer blev to specielle træer plantet af Gud - livets træ og træet med viden om godt og ondt.
Frugterne af det første træ var beregnet til at opretholde udødelighed hos en person. Træet med viden om godt og ondt blev valgt af Gud som et redskab og et middel til at teste og uddanne en person i lydighed mod Gud.
Art 15-17: En person, der bosatte sig i paradis, skulle "gøre det og beholde det", dvs. dyrke jorden, passe på planter. Dette arbejde skulle først og fremmest udvikle og forbedre en persons fysiske styrke og de højeste åndelige værdier, for når det blev placeret i en særlig nærhed med naturgenstande, gav det ham muligheden for at studere naturlovene og derved berige hans sind. Desuden kunne en person ved at studere genstande, naturlige fænomener opleve Faderens perfektion, hans visdom, godhed og således lære at ære ham og elske ham.
For at udøve styrkelse af moralsk styrke i det gode, gav Gud (bemærk - her er Gud igen, skønt Herren er engageret i Bibelen) til mennesket budet om ikke at spise frugterne fra træet med viden om godt og ondt. Efter at have opfyldt dette bud fjernede en person sig bevidst fra det onde og stræbte for det gode. For en person bliver opfyldelsen af budene årsagen og kilden til hans lyksalighed, men for overtrædelse af dem indebar straffen "tag den væk fra ham på samme dag, du vil dø ved døden", dvs. mennesket bliver dødeligt i kroppen.
Vers 18-20: Navngivningen af navnene på de dyr, som Herren bragte til Adam, var et tegn på menneskets herredømme over dyreriget.
På den anden side studerede han slægten og egenskaberne hos dyr, han gav dem navne svarende til deres natur, Adam viste perfektion i sit sind, udviklede sine mentale evner, lagde grundlaget for sprog som et middel til at kommunikere sine tanker til andre.
Artikel 24: Ordene i vers 24 opretter ægteskabsforbundet mellem mand og kone.
Kristus Frelser påpeger i farisæernes skikkelse at disse ord, der er talt af Gud selv, etablerer ægteskabsforeningens uopløselighed:”den pindsvin, som Gud kombinerer, lad ikke mennesker adskille sig” (Matt. 19: 3-6).
Forfædres velsignede tilstand i paradis i fortællingen om kapitel 2 er kendetegnet ved menneskets nærmeste forhold til Gud. Denne forening eller pagt om mennesket med Gud er den primitive religion (bemærk - men religion er en gentagen forbindelse, dvs. som en forbindelse som et resultat af et eksperiment). I kraft af pagten leder Gud direkte mennesket ved åbenbaringer, gør ham til mester i dyreverdenen, bosætter ham i et smukt paradis og giver ham gennem livets frugter et evigt, udødeligt liv. Fra en persons side kræves der kun absolut lydighed mod sin skaber (bemærk - det vil sige ikke til den øverste skaber, men over for hans skaber, der skabte ham), og især opfyldelsen af det bud, der blev givet ham. Opfyldelsen af denne betingelse gav en person mulighed for sin perfektion og lykke.