Eventyrerne er uløseligt forbundet med gamle ritualer og skikke. Deres originale versioner reflekterer direkte, hvad vores forfædre gjorde. Du har muligvis bemærket nogle ondskaber i opførelsen af eventyrfigurer, som ofte er i modstrid med logik og sund fornuft. Vi fandt forklaringer på sådanne handlinger.
Den døde prinsesse sov, fordi hun gjorde sig klar til at gifte sig
Et af de hyppige eventyr er en midlertidig død. Pigen tager forbudt tøj, stifter sig selv med en pin eller spiser et æble og falder død og kommer til liv først efter kærlighedens kys. I virkeligheden var der en lignende skik: Før det blev gift med en pige, var det nødvendigt at dræbe hende for sjov.
Hoveddelen af ceremonien var dedikeret til netop dette: pigen måtte dø som en uskyldig pige og blive genfødt som en kvinde. De gjorde det legende: De prikede bruden med en nål eller stift, hvorefter hun faldt til jorden som en død en. De "genoplivet" normalt heltinden med sange og danser.
Baba Yaga beskytter faktisk indgangen til de dødes rige
På grænsen mellem levende og dødes rige er der en hytte, hvor Baba Yaga bor - en slags Charon på russisk måde. Opgaven til helten, der kom hit, er at navngive det magiske ord eller ofre et offer, så hytten vender sig mod ham "foran og tilbage til skoven." Når karakteren kommer ind, er den første ting han hører:
Salgsfremmende video:
I de originale versioner af historien var ordet "russisk" faktisk ikke her. I stedet sagde Baba Yaga "lugter i live". For at slippe af med denne aroma var helten nødt til at spise lokal mad, og så ville de andre døde genkende ham som deres egen. Denne detalje er tæt knyttet til en sådan ceremoni som en mindesmærke. Karakteren arrangerer som sådan en mindesmærke for sig selv og siger farvel til sin levende halvdel og bliver til en død mand.
Generelt adskiller forskere tre typer Yaga: giveren (giver Ivanushka en magisk kugle, en magisk hest osv.), Kidnapperen (stjæler børn og prøver at stege dem i komfuret) og krigeren (angriber helte og skærer bælter ud af deres hud). Enhver af dem kan forbindes med de dødes rige.
Nogle gange er Baba Yaga bogstaveligt talt heltenes svigermor
I nogle tilfælde går historien om Baba Yaga tilbage til initieringsritet før brylluppet. Det vides, at den ældste tradition antog, at ceremonien skulle udføres af den nærmeste slægtning til bruden, ofte mor eller tante. Før ægteskabet udsatte hun sin svigersøn for forskellige prøver.
Interessant nok går traditionen tilbage til den matriarkale fortid, da hustruens afstamning var dominerende, ikke mandens. Undertiden blev ceremonien lidt forvandlet: Den indviede brudgom måtte pynte sig som en kvinde og i nogen tid udføre typisk”kvindelig” arbejde. Brylluppet kunne kun finde sted, hvis brudgommen tilstrækkeligt håndterede sin opgave.
Pigen, der bor i et hus med helte og driver hele husstanden, er ikke deres søster
Pigen kommer til heltenes hus på to måder: enten kommer hun frivilligt (hendes stemor blev sparket ud, mistet osv.), Eller så blev hun kidnappet og bragt. Heltinden respekteres og driver en husstand i et hus, hvor flere brødre bor - tidligere blev dette kaldet et mændshus. Disse detaljer afspejler den historiske virkelighed. Den tredje detalje - at pigen bor sammen med dem som en søster - er ikke historisk.
I virkeligheden var en pige eller flere piger altid til stede i herrehuset. De var forlovede med husstanden og var samtidig hustruer til alle medlemmer af samfundet. Som regel var det for piger”midlertidigt arbejde”. Forældre sendte ofte deres døtre til at tjene i mænds hjem, fordi det blev betragtet som hæderligt. De mest berømte romantiske variationer af denne tradition er det russiske eventyr "Om den døde prinsesse og de syv helte" og den europæiske "Snehvide".
En helt, der redder en pige fra en drage, er slet ikke en helt
I gamle dage var der en skik at ofre en uskyldig pige: hun druknede i floden, hvor høsten var afhængig af. Man troede, at floden derefter ville favorisere folk og ikke ville tørre op, hvilket betyder, at den lokale stamme ikke ville dø af sult. I eventyr blev denne skik omdannet til drager og andre monstre, der stjæler piger. Dragen personificerer i dette tilfælde selve ritualet, og hans onde inkarnation beviser, at folk ikke rigtigt var enige i denne tilpasning af anliggender.
Derfor vises en modig ungdom i legenderne, der stikker monsteret med et skarpt sværd og redder pigen. Hvis der i den fjerne virkelighed var en sådan helt blandt folket, ville han straks blive sendt efter pigen i floden. Baseret på sådanne fabelagtige transformationer af plot, studerer forskere, hvordan folks holdning til tolden, at de havde ændret sig.
I den originale version af fortællingen "Næse" var der far og mor
Betydningen af denne fortælling ligger i det korrekte forhold mellem generationer. I den originale udgave af teksten var far og mor til stede, som symboliserede henholdsvis beskyttelse og pleje. Der er to mulige forklaringer på, hvorfor disse figurer blev fjernet fra historien:
- Med kristendommens fremkomst blev tallet 7 hellig, og indtil den tid tallet 9. Uden en mor og far vises der nøjagtigt 7 karakterer i eventyret, hvilket svarer til den nye symbolik.
- For kristne repræsenterer kirken traditionelt farens beskyttelse og støtte, og Jesus Kristus repræsenterer moderens pleje. Derfor forsvandt behovet for at inkludere mor og far i eventyret af sig selv.
Fortællingen om Kolobok er intet andet end en lektion i astronomi
Ifølge en version er den originale version af Kolobok intet andet end Månen. Og selve teksten er en månekredsløb:
- Madlavning Kolobok er en fuldmåne.
- Så aftager måneden, og hvert af de dyr, som hovedpersonen mødte, tager en bid af den.
- Ræven spiser Kolobok, og månen forsvinder helt på himlen. En ny cyklus begynder.
Vasilisa den smukke er ingen anden end en heks
I en ung alder mister Vasilisa sin mor og erhverver en magisk artefakt - en dukke: hun kan fodres, og hun vil give gode råd. Forskere mener, at dukken er en typisk magisk egenskab ved en heks, og at kyssen af en datter og mor på hendes dødsleje ikke kun formidler en forældres velsignelse til pigen, men også en magisk arv. Dette gør dog ikke Vasilisa til en fuldgyldig troldkvind, og prøvelser venter hende foran hende, som kan sammenlignes med de gamle indvielsesriterier for hekser:
- Fysisk adskillelse fra forældre - efter sin mors død går hovedpersonen sammen med sin onde stedmor.
- Aktivering af det "hemmelige" liv - ved hjælp af en dukke klarer Vasilisa alle sine stedmors ordrer og føles som en fremmed for denne verden, men tilslutter sig gradvist den magiske verden.
- Test - heltinden kommer ind i Baba Yaga's hus og afslutter alle sine opgaver med succes.
- At bringe heksens færdigheder til det højeste niveau - kludet vævet af Vasilisa kommer tilfældigt til kongen, som bestemt efterfølges af et bryllup.
Tale of Ryaba Chicken fortæller os faktisk om frygt for død og reinkarnation
Det antages, at handlingen i dette eventyr er baseret på det ældgamle motiv af verdensæg, hvorfra livet og vores hele verden stammer. Det gyldne æg, lagt af kyllingen, symboliserer den kommende død, så bedstefar og bedstemor græder. Løftet om en kylling om at lægge et almindeligt æg er et løfte om en kommende genfødsel, det vil sige et nyt liv. Musen i plottet betragtes som en repræsentant for underverdenen eller, mere enkelt, selve døden.
Koschey stjæler piger, fordi han er imod matriarki
Moderkulturer var stærke i vores forfædres samfund: de vigtigste beslutninger blev truffet med samtykke fra stammens vigtigste kvinde, "moren". Navnet Koshchei kommer sandsynligvis fra ordet "kosh", som betyder "den herre, der greb magten." Derfor antager forskerne, at denne karakter er ingen anden end en mand, der stjal hendes sociale funktion fra en kvinde.
Hvis dette er sandt, bliver det klart, hvorfor Koschey er tilbøjelig til at kidnappe og slavepiger. Og hans negative rolle i eventyret kan forklares som ganske enkelt: Han var legemliggørelsen af den styrke, der ødelagde de gamle ordener for stammelighed. I menneskers øjne var den første "koshchei" ingen ringere end slaverne.
Slangen Gorynych er et symbol på forfærdelige skovbrande
Karakterens patronym - Gorynych - stammer fra ordet "bjerg", men i fortiden blev et bjerg også forstået som en skov. Derfor kan heltens kaldenavn oversættes til "skov". I de gamle slaveres sind var slyngen sandsynligvis legemliggørelsen af skovbrande, der forårsagede lyn. Indirekte beviser er beskrivelsen af slangens udseende:
De samme tanker fra folklorister får anledning til en lille detalje i eventyret "Ivan Bykovich": Hovedpersonen forbyder sine brødre at sove, før han møder slangen. Måske er dette ekko af erindringerne fra forfædre, der ikke burde være sovnet ved ilden.
Ivan Tsarevich forbrænder huden på frøprinsessen, fordi han har typiske maskuline kvaliteter, der ikke er egnede til at skabe en stærk familie
Prinsessen er i form af en frø, ikke af egen fri vilje, men på grund af hekseri. For at stoppe disse transformationer har heroinen brug for hjælp udefra. Selvfølgelig er den forlovede frelseren.
Fra en hverdagslig synsvinkel oplever Ivan Tsarevich, der giftede sig med en frø, ingen ulemper: hans kone bager brød, væver tæpper og ser bedst ud på bolden. Prinsen brænder dog froskens hud på trods af forbuddet mod at gøre det. Det menes, at helten i dette tilfælde er drevet af almindelig mandlig ligefremhed.
Som et resultat straffes Ivan: han tvinges til at følge prinsessen til de fjerntliggende lande. Denne vej er symbolsk i en social forstand: helten skal vokse åndeligt, opgive mandlig stædighed og nøgen rationalitet. Kun i dette tilfælde er et lykkeligt ægteskab muligt.
Det lykkedes os at åbne for dig en verden af russiske eventyr fra en ny side? Hvis du har hørt om andre interessante betydninger, der ligger til grund for fe-tekster, fortæl os om dem.